#诗论# 【于坚：好诗的标准是超越形式的】语言是有，诗是无。诗是先验的，也可称为神性，灵魂，心灵之类，就是那种不可言传而人类又就此说过千言万语者。诗是最高语言，因为最接近那不可说者，这个不可说者，宗教在说，哲学也在说，并自以为说出。但诗一来，它们就哑了。诗之说神就神在它是语言之说，语言必有意义，但诗在意义中抵达无意义，是感受性而不是概念性的说，在有中抵达无，在清晰准确中抵达混沌，大音希声，大象无形，大巧若拙。
诗歌标准当然有，但这个不是标准答案那个标准，而是经验性，感受性的，你知道古诗好在哪里，就知道新诗好在哪里。好诗的标准是超越形式的，古今通吃。司空图品诗那一套，完全适用于新诗。好诗不是说你写了个什么鸟意思，发明了个什么韵、排列方法，而是你通过你的语言建立了一个场，这个场像祭坛仪式一样可以召魂，盅惑人心。蓝调、布鲁斯式的不确定，有某种品质，质地，氛围、空间。苏姗．桑塔格说加缪写的是温暖，卡夫卡写的是冷漠。与司空图说的雄浑，冲淡是一回事。五言是诗吗？不是。七律是诗吗，不是。水调歌头是诗吗？不是。新诗是诗吗，不是。
有一年在鹿特丹国际诗歌节，有人念了三个字：云，变了。绝对是诗。另外三个字：生活，网。是不是诗？不是，是观念。大音希声不是风格，是本质，现在自称为诗的东西很多，但还是看得出来，绝大部份是观念，意思，段子，修辞术的小聪明。诗被理解为出名的快速通道，标题党那一套被用来分行很普遍，但是修辞立其诚，诚是什么，向无致敬。诗就是抱朴，守着朴素。贲象穷白，写诗没那么容易，这是通灵，召魂，立心。
（访谈节选）
诗歌标准当然有，但这个不是标准答案那个标准，而是经验性，感受性的，你知道古诗好在哪里，就知道新诗好在哪里。好诗的标准是超越形式的，古今通吃。司空图品诗那一套，完全适用于新诗。好诗不是说你写了个什么鸟意思，发明了个什么韵、排列方法，而是你通过你的语言建立了一个场，这个场像祭坛仪式一样可以召魂，盅惑人心。蓝调、布鲁斯式的不确定，有某种品质，质地，氛围、空间。苏姗．桑塔格说加缪写的是温暖，卡夫卡写的是冷漠。与司空图说的雄浑，冲淡是一回事。五言是诗吗？不是。七律是诗吗，不是。水调歌头是诗吗？不是。新诗是诗吗，不是。
有一年在鹿特丹国际诗歌节，有人念了三个字：云，变了。绝对是诗。另外三个字：生活，网。是不是诗？不是，是观念。大音希声不是风格，是本质，现在自称为诗的东西很多，但还是看得出来，绝大部份是观念，意思，段子，修辞术的小聪明。诗被理解为出名的快速通道，标题党那一套被用来分行很普遍，但是修辞立其诚，诚是什么，向无致敬。诗就是抱朴，守着朴素。贲象穷白，写诗没那么容易，这是通灵，召魂，立心。
（访谈节选）
2024年上证指数形态总览；第一周为第四十卦雷水解卦，第二周为第五十三卦风山渐卦，第三周为第五卦水天需卦，第四周为第三十三卦天山遯卦，第五周为第二十四卦地雷复卦，第六周为第四十四卦天风姤卦，第七周为春节假期，第八周为第一卦乾为天卦。
2024年第八周上证指数回顾：周五阳线，周四阳线，周三阳线，周二阳线，周一阳线，节前最后交易日阳线。六根K线组合形态为第一卦，乾为天卦。
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰："元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。"
初九曰："潜龙勿用。" 何谓也？
子曰："龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。"
九二曰："见龙在田，利见大人。" 何谓也？
子曰："龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。"
九三曰："君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。" 何谓也？
子曰："君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。"
九四："或跃在渊，无咎。" 何谓也？
子曰："上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。"
九五曰："飞龙在天，利见大人。" 何谓也？子曰："同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰："亢龙有悔。" 何谓也？子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。"
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
漸之乾：旦種菽荳，暮成藿羹。心之所願，志快意愜。
2024年第八周上证指数回顾：周五阳线，周四阳线，周三阳线，周二阳线，周一阳线，节前最后交易日阳线。六根K线组合形态为第一卦，乾为天卦。
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰："元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。"
初九曰："潜龙勿用。" 何谓也？
子曰："龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。"
九二曰："见龙在田，利见大人。" 何谓也？
子曰："龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。"
九三曰："君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。" 何谓也？
子曰："君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。"
九四："或跃在渊，无咎。" 何谓也？
子曰："上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。"
九五曰："飞龙在天，利见大人。" 何谓也？子曰："同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰："亢龙有悔。" 何谓也？子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。"
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
漸之乾：旦種菽荳，暮成藿羹。心之所願，志快意愜。
【《新编中外名家妙喻艺术赏析》：领略比喻之美】
《新编中外名家妙喻艺术赏析》
编著者：朱钦舜
责任编辑：陈诗懿、李思思
定价：85.00元
江西人民出版社
图书简介：
孔子在《周易·文言传》中有言“修辞立其诚”，修辞能使文学语言更加生动、形象、具有感染力，能够达到理想的文学效果，也因此成为写作者的看家本领。
《新编中外名家妙喻艺术赏析》是一本关于比喻各类修辞格的艺术赏析图书，主要以写人、写景、写物、写事、议论、抒情、综合这七项内容为纲展开，引用古今中外的例句，分类精编、逐一赏析，力图让比喻这一修辞手法能够明白易懂，从而提升广大读者的修辞知识、语言修养、审美品位以及鉴赏能力。
作者简介：
朱钦舜，1948年12月生，江西省莲花县人。江西省作家协会会员，萍乡市诗词学会、楹联学会会员，江西人民广播电台特约记者。从事中小学语文教学40余年；曾受邀参加全省语文重点实验班验收工作；因教学教研成绩突出，多次荣获县市级荣誉。多次指导学生参加全国中小学作文竞赛并获多个奖项。发表新闻通讯、论文、文学作品等30余万字。退休后致力于修辞学研究，编著“修辞艺术赏析”丛书：《新编学生实用修辞赏析辞典》《中外名家各类比喻赏析辞典》《新选百种修辞格赏析辞典》《名家综合修辞艺术赏析》《名家四“比”修辞格艺术赏析》等。
精彩书评：
修辞之道
“君子······修其辞以明其道。”写作者始为文，非修辞不能达意。故修辞之道，学文者不可不知也。
莲邑之长者朱钦舜先生也，耕耘庠序四十余载，精研修辞，退而著书，其所编“修辞艺术赏析”丛书拟出十二册，迄今已出版发行七册。迩日，先生携《新编中外名家妙喻艺术赏析》样稿至听松楼，向某索序，某不胜惶惑。某虽以笔从戎半生，但并未有系统浸润、专门训练，本不谙修辞，讵敢为序乎？然先生恳切而来，却之实属不恭，某惟有多番拜读。幸得渐悟，或可为序也。
先生之书，弥纶四海，囊括百代。凭数千条妙喻，展示修辞学风采；藉近百万言赏析，堪为写作者师范。描人绘景，状物摹事，议论抒情。或史或哲，或中或外。夜吟昼诵，其闻一以知十；溯本求真，惟痴心而不改。“多识于鸟兽草木之名”，心存乎敦厚温柔之爱；“能博喻然后能为师”，足以为发；功不辍何愁功不成，学而为楷。根之茂者其实遂，字顺而文从；膏之沃者其光晔，辞达而意快也。
尔后，“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。”故苏子曰：“辞至于能达，则文不可胜用矣。”
嘻！修辞之道，其可知也。
朱向前（全国著名文学评论家、原解放军艺术学院副院长、中国毛泽东诗词研究会副会长）
2023年夏于宜春
《新编中外名家妙喻艺术赏析》
编著者：朱钦舜
责任编辑：陈诗懿、李思思
定价：85.00元
江西人民出版社
图书简介：
孔子在《周易·文言传》中有言“修辞立其诚”，修辞能使文学语言更加生动、形象、具有感染力，能够达到理想的文学效果，也因此成为写作者的看家本领。
《新编中外名家妙喻艺术赏析》是一本关于比喻各类修辞格的艺术赏析图书，主要以写人、写景、写物、写事、议论、抒情、综合这七项内容为纲展开，引用古今中外的例句，分类精编、逐一赏析，力图让比喻这一修辞手法能够明白易懂，从而提升广大读者的修辞知识、语言修养、审美品位以及鉴赏能力。
作者简介：
朱钦舜，1948年12月生，江西省莲花县人。江西省作家协会会员，萍乡市诗词学会、楹联学会会员，江西人民广播电台特约记者。从事中小学语文教学40余年；曾受邀参加全省语文重点实验班验收工作；因教学教研成绩突出，多次荣获县市级荣誉。多次指导学生参加全国中小学作文竞赛并获多个奖项。发表新闻通讯、论文、文学作品等30余万字。退休后致力于修辞学研究，编著“修辞艺术赏析”丛书：《新编学生实用修辞赏析辞典》《中外名家各类比喻赏析辞典》《新选百种修辞格赏析辞典》《名家综合修辞艺术赏析》《名家四“比”修辞格艺术赏析》等。
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修辞之道
“君子······修其辞以明其道。”写作者始为文，非修辞不能达意。故修辞之道，学文者不可不知也。
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先生之书，弥纶四海，囊括百代。凭数千条妙喻，展示修辞学风采；藉近百万言赏析，堪为写作者师范。描人绘景，状物摹事，议论抒情。或史或哲，或中或外。夜吟昼诵，其闻一以知十；溯本求真，惟痴心而不改。“多识于鸟兽草木之名”，心存乎敦厚温柔之爱；“能博喻然后能为师”，足以为发；功不辍何愁功不成，学而为楷。根之茂者其实遂，字顺而文从；膏之沃者其光晔，辞达而意快也。
尔后，“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。”故苏子曰：“辞至于能达，则文不可胜用矣。”
嘻！修辞之道，其可知也。
朱向前（全国著名文学评论家、原解放军艺术学院副院长、中国毛泽东诗词研究会副会长）
2023年夏于宜春
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