梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
【离婚对一个人安全感的影响有多大？】
问：在美国，我们深受离婚的影响，你之前提到将两个人分离会产生重大后果。如果已经离婚，我们如何处理它带来的后果？我们又该如何教导人们让他们更加在乎对方呢？
Sadhguru（萨古鲁）：一天，一位丈夫回到家，第二天是他妻子的生日。他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马车、一件貂皮大衣还是一艘游艇呢？”妻子说：“那些我都不想要，我想要离婚。”他说：“我还真没想到你要那么贵的东西。”很多人并不把离婚当作一件坏事。他们的自由观念只是让他们陷进越来越深的纠缠当中。这世界上恐怕没有任何一个地方的女性拥有像美国女性那样的人身自由。可也许世上也没有任何一个地方的女性会像美国女性那样紧张和烦躁不安。
一个关于自由的观念
这不是自由。这只是一种关于自由的观念，而且它并不奏效。当然不是说我们应该回到过去压迫女性的专制暴戾的日子。只是你应该有一个更加成熟的、奏效的自由观念。只有奏效、能产生好结果的观念才有价值。如果它正在摧毁人或者一半的人都在对抗抑郁，很显然这个观念并不奏效。不管你认为自己受过多好的教育或者多有才智，情感依旧是你很强烈的一个维度。当情感升起时，这成为了你最强烈有力的部分。你的思维没有那样强烈。即使愉悦的情感也没有那样强烈，可愤怒、恐惧、焦虑却非常强烈有力——这些都是变坏了的情感。
如果你已摆脱了情绪，你可以忽略我现在所说的。但当情感还是你生命中非常重要的一部分，而你却忽略这一点时，你必定会受苦。无论你在哪里工作、或者做生意或者嫁给了有钱人，总之你找到了某种方法来保障你的物质生存。但就算是物质生活被照顾得很好，比如你有一辆宝马车、一件貂皮大衣、一艘游艇，如果你的情感受到了伤害，你的生活也会受影响。所以社会也应该在“情感保障”方面努力，而不只是在经济保障方面努力。这一点在美国是缺失的，不仅对女性，甚至对男性也是如此。这是为什么美国经济会下行的原因之一——因为没有情感保障。
如今，在美国大学中表现得最好的学生群体是印度群体，其次是犹太群体。为什么会那样？只是因为他们有情感保障。他们25岁大学毕业之前，所有的事情都被照顾得很好。他们不需要去争夺任何东西。父母对子女尽心尽力，相应的子女也对父母有承诺。他们不需要去处理生活的其它任何方面的事情。而美国孩子的情况却不是这样。大学毕业前，他们就已经交往过三个男朋友或者六个女朋友，伴随着情感的激变、嫉妒、问题和挣扎。在他们能自力更生前，已经经历过太多，让他们无力面对。
大学里所发生的不一定决定了一切，但它表明了他们表现得并不佳。如果你在美国随机挑选一些人，20个人当中至少有8个是无所事事的。其主要的原因是当他们在12或13岁时就经历了情绪的激变，在他们不够成熟的时候就在面对那个年龄无法面对的事情。所以没人有任何情感保障。
今天，有人宣称爱你，明天早上他就可能随他人而去。有这种恐惧，不管是男人还是女人，都将无法专注在任何事上。在印度商业群体中，当男孩21岁、女孩18岁时，他们就会结婚。结婚后他们可以继续上大学，但他们已结成伴侣，并对彼此有承诺。当他们到23岁或24岁时，他们就正式开始做生意，生活就非常有保障。他们的连结是一辈子的——没有第二种可能。你根本不用想你回家时妻子是否还在那儿。你根本不会冒出这种想法，因为彼此的承诺是绝对的。就因为生命的这个方面完全安定，你就有能力去做其它事情。当一个男人害怕他出门之后家里会发生什么，他是无法有所作为的。当一个女人害怕他的丈夫也许出门后就不再回家，她也是无法有所作为的。
情感保障有多重要？
情感保障是人类和社会繁荣昌盛异常重要的一部分。不幸的是，因为幼稚的自由观，我们失去了这种安全保障。如此一来，人们丧失了做很多事情的能力。也许有一定比例的人群足够强大，他们无论如何都可以继续前行，做出一番事情，但是大多数的人会因此变得不稳定。他们总是害怕如果他们做错事会带来怎样的后果。比如这个周末你们本该去度假，然而因为其它的事情你无法去了，周一早上你就可能会收到离婚通知书。
也许不是每个家庭都是这样，但是这正在大范围发生。在美国这已经不是个人问题而是社会问题。每个社会里都有一些人有这样的问题，但是当这成为了社会问题，当太多人面对着相似的问题，我们就必须想想该如何强化他们的情感生活。否则人们无法过上充实高效的生活。很多夫妻来参加我们的课程，如果一个丈夫或妻子有一丝不安全感，第一件会发生的事情就是他们不愿意另一半去冥想。“你闭上眼睛做什么？”这太可笑了。你又没有跑掉——你只是闭上了眼睛。但那就是危险之处——当你闭眼时，你可以去任何地方。
“承诺”文化应该回归，这很重要。那些从零开始建设美国的人拥有着稳定的生活，否则他们无法建设这个伟大的国家，因为当情绪陷入恐慌时，没有任何人可以真正有所作为。只有人类的情感得到一定的满足，他们才能在生活中运行良好，否则就不行——除非他们已经超越了这些事情，这对他们来说已经不再重要。如果一个人在生命中已经达到了那个境界，那么一切都不重要了。
选项二！
人们必须拥有这两者中的一种——要么他们必须冥想，要么他们必须有情感保障。现在，人们拥有了所有的自由，却没能拥有美好的生活。他们在过着绝望的生活。以自由的名义，你移除了所有的限制 ——那是人们生活的方式。美国人的情绪就好像印度的公路场景（一样无序）。每个人都往前冲，但没有人知道他们要去哪儿——唯一重要的就是他们必须有自由。以自由的名义，你失去了所有让你保持在正轨上的构架。
如果无法创造情感保障，那么唯一的方法就是让人们冥想，因为它会照顾到很多方面——它会让情绪稳定，让他们在灵性方面有所成长，他们的大脑也会运转得更好。
#萨古鲁# #离异家庭会影响子女婚姻吗# #离婚#
问：在美国，我们深受离婚的影响，你之前提到将两个人分离会产生重大后果。如果已经离婚，我们如何处理它带来的后果？我们又该如何教导人们让他们更加在乎对方呢？
Sadhguru（萨古鲁）：一天，一位丈夫回到家，第二天是他妻子的生日。他说：“亲爱的，你生日想要什么？一辆宝马车、一件貂皮大衣还是一艘游艇呢？”妻子说：“那些我都不想要，我想要离婚。”他说：“我还真没想到你要那么贵的东西。”很多人并不把离婚当作一件坏事。他们的自由观念只是让他们陷进越来越深的纠缠当中。这世界上恐怕没有任何一个地方的女性拥有像美国女性那样的人身自由。可也许世上也没有任何一个地方的女性会像美国女性那样紧张和烦躁不安。
一个关于自由的观念
这不是自由。这只是一种关于自由的观念，而且它并不奏效。当然不是说我们应该回到过去压迫女性的专制暴戾的日子。只是你应该有一个更加成熟的、奏效的自由观念。只有奏效、能产生好结果的观念才有价值。如果它正在摧毁人或者一半的人都在对抗抑郁，很显然这个观念并不奏效。不管你认为自己受过多好的教育或者多有才智，情感依旧是你很强烈的一个维度。当情感升起时，这成为了你最强烈有力的部分。你的思维没有那样强烈。即使愉悦的情感也没有那样强烈，可愤怒、恐惧、焦虑却非常强烈有力——这些都是变坏了的情感。
如果你已摆脱了情绪，你可以忽略我现在所说的。但当情感还是你生命中非常重要的一部分，而你却忽略这一点时，你必定会受苦。无论你在哪里工作、或者做生意或者嫁给了有钱人，总之你找到了某种方法来保障你的物质生存。但就算是物质生活被照顾得很好，比如你有一辆宝马车、一件貂皮大衣、一艘游艇，如果你的情感受到了伤害，你的生活也会受影响。所以社会也应该在“情感保障”方面努力，而不只是在经济保障方面努力。这一点在美国是缺失的，不仅对女性，甚至对男性也是如此。这是为什么美国经济会下行的原因之一——因为没有情感保障。
如今，在美国大学中表现得最好的学生群体是印度群体，其次是犹太群体。为什么会那样？只是因为他们有情感保障。他们25岁大学毕业之前，所有的事情都被照顾得很好。他们不需要去争夺任何东西。父母对子女尽心尽力，相应的子女也对父母有承诺。他们不需要去处理生活的其它任何方面的事情。而美国孩子的情况却不是这样。大学毕业前，他们就已经交往过三个男朋友或者六个女朋友，伴随着情感的激变、嫉妒、问题和挣扎。在他们能自力更生前，已经经历过太多，让他们无力面对。
大学里所发生的不一定决定了一切，但它表明了他们表现得并不佳。如果你在美国随机挑选一些人，20个人当中至少有8个是无所事事的。其主要的原因是当他们在12或13岁时就经历了情绪的激变，在他们不够成熟的时候就在面对那个年龄无法面对的事情。所以没人有任何情感保障。
今天，有人宣称爱你，明天早上他就可能随他人而去。有这种恐惧，不管是男人还是女人，都将无法专注在任何事上。在印度商业群体中，当男孩21岁、女孩18岁时，他们就会结婚。结婚后他们可以继续上大学，但他们已结成伴侣，并对彼此有承诺。当他们到23岁或24岁时，他们就正式开始做生意，生活就非常有保障。他们的连结是一辈子的——没有第二种可能。你根本不用想你回家时妻子是否还在那儿。你根本不会冒出这种想法，因为彼此的承诺是绝对的。就因为生命的这个方面完全安定，你就有能力去做其它事情。当一个男人害怕他出门之后家里会发生什么，他是无法有所作为的。当一个女人害怕他的丈夫也许出门后就不再回家，她也是无法有所作为的。
情感保障有多重要？
情感保障是人类和社会繁荣昌盛异常重要的一部分。不幸的是，因为幼稚的自由观，我们失去了这种安全保障。如此一来，人们丧失了做很多事情的能力。也许有一定比例的人群足够强大，他们无论如何都可以继续前行，做出一番事情，但是大多数的人会因此变得不稳定。他们总是害怕如果他们做错事会带来怎样的后果。比如这个周末你们本该去度假，然而因为其它的事情你无法去了，周一早上你就可能会收到离婚通知书。
也许不是每个家庭都是这样，但是这正在大范围发生。在美国这已经不是个人问题而是社会问题。每个社会里都有一些人有这样的问题，但是当这成为了社会问题，当太多人面对着相似的问题，我们就必须想想该如何强化他们的情感生活。否则人们无法过上充实高效的生活。很多夫妻来参加我们的课程，如果一个丈夫或妻子有一丝不安全感，第一件会发生的事情就是他们不愿意另一半去冥想。“你闭上眼睛做什么？”这太可笑了。你又没有跑掉——你只是闭上了眼睛。但那就是危险之处——当你闭眼时，你可以去任何地方。
“承诺”文化应该回归，这很重要。那些从零开始建设美国的人拥有着稳定的生活，否则他们无法建设这个伟大的国家，因为当情绪陷入恐慌时，没有任何人可以真正有所作为。只有人类的情感得到一定的满足，他们才能在生活中运行良好，否则就不行——除非他们已经超越了这些事情，这对他们来说已经不再重要。如果一个人在生命中已经达到了那个境界，那么一切都不重要了。
选项二！
人们必须拥有这两者中的一种——要么他们必须冥想，要么他们必须有情感保障。现在，人们拥有了所有的自由，却没能拥有美好的生活。他们在过着绝望的生活。以自由的名义，你移除了所有的限制 ——那是人们生活的方式。美国人的情绪就好像印度的公路场景（一样无序）。每个人都往前冲，但没有人知道他们要去哪儿——唯一重要的就是他们必须有自由。以自由的名义，你失去了所有让你保持在正轨上的构架。
如果无法创造情感保障，那么唯一的方法就是让人们冥想，因为它会照顾到很多方面——它会让情绪稳定，让他们在灵性方面有所成长，他们的大脑也会运转得更好。
#萨古鲁# #离异家庭会影响子女婚姻吗# #离婚#
一号公路上的妖魔
——选自《南无羌佛第三世》
一九九八年夏天，我有幸能跟随伟大的南无羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来圣驾外出弘法，我们一行人浩浩荡荡沿著一号滨海公路开往旧金山。
当车队进入曲折环绕的山区后，南无羌佛要司机关掉冷气，打开窗户，让外面的海风吹进车内。佛陀上师并随口问道：「你们觉得这里的空气比洛杉矶如何？」
「当然是这里的空气好啊！」我们几乎异口同声的回答。
「为什么呢？」佛陀上师反问。
拥有化工硕士的张师兄抢著说：「报告佛陀上师，因为凡是树林茂盛或近海的地区，空气中含有大量的负离子，而这负离子……」
他说了一番有关化学方面的知识，南无羌佛耐心地听完后，又问：「那负离子长得什么样子？」
「啊？这个……」这下考倒了张师兄及在座的师兄们。
佛陀上师微笑不语，就这样经过几分钟后，突然一道蓝光从正面车窗「穿」进了车内，然后「哗」的散开，大家顿时吸到一股清香无比的气味！
大伙儿瞪大眼睛，你看我，我看你，还不知是怎么一回事时，佛陀上师回过头，看看大家说：「知道什么是负离子了吗？修行人若只会讲空头理论是不行的！」
当车队行驶到Big Sur地界，大家正陶醉在沿途风光明媚的景致时，佛陀上师突然喊我们开进路边的小路，并且停车。佛陀上师大步走向断崖边上的一座凉亭内，严肃地对我们说：「这附近有妖魔很快要来干扰了，大家静心持诵观世音菩萨心咒，不要分神聊天。」
这时的天空万里无云，海面上一片宁静，哪里来的妖魔呢？只见佛陀上师凝视天空，结印修法，结果不到五分钟，突然狂风大作，飞砂走石，原本平静的海面，一下子变得波涛汹涌，浪击千尺，连鸡蛋大小的石头，都吹得满天飞起，十分恐怖。大家见到这景象，更加专心高声地念咒，一直到妖魔被佛陀上师降服了，才恢复了原来的平静。
南无羌佛开示说：「这次出来弘法的队伍中，有仁波且、大法师，以及基金会与出版社的干部，妖魔们畏惧如来正法将在西方利益众生，因此才千方百计想整垮佛教，但是大家不要害怕，妖魔是伤害不了你们的。」
虽然车队继续前进，但因天色已晚，加上山路崎岖，只好临时决定找间旅店过夜。好不容易找到山中一家旅馆时，竟然已经客满；跟大堂经理商量，可否在大厅勉强过一夜？想不到也被拒绝了。
当大家拖著疲惫冰冻的脚步，走向停车场，当时室外正是摄氏零下二度，佛陀上师突然摇下座车车窗说：「妖魔又赶来加害你们了！赶快上车，专心持咒。」
可是我们连屁股都还没坐稳，就听到树林中传来一阵凄厉的哀嚎声，刹那间由远至近，恐怖到顶点，那声音才一入耳，大家无不毛骨悚然，全身哆嗦，什么饥饿寒冷全都忘光了，只顾拚命持诵咒语。
这样过了几分钟，一阵急促的敲窗声，把大家又吓了一跳，回头一看，佛陀上师在窗外正指著我说：「博元(注 : 即龙舟仁波切)，你赶快下来！」
我急忙跳下车，紧跟在佛陀上师身后，一直走到树林边，只见佛陀上师不时地对著林中几团漆黑晃动的影子打出手印，这影子就是妖魔，这些坏东西，一直要找机会对我们下手！
如此折腾了将近半个钟头，妖魔总算被降服了！
此时，已是半夜十二点多，佛陀上师坐在车上修法，没有言语，而住的问题仍没著落，正当大家一筹莫展时，一位美国白人突然走过来，很有礼貌地说：「你们是不是需要旅店？我的别墅就借给你们吧！」
这突来的喜讯，让大家惊奇不已！我们一路摸黑，终于找到了这家别墅，几位师姊先进厨房，想准备煮一些宵夜，谁知橱柜中只有十四副餐具及十四个座位，正好是此行弘法团的人数，如此神奇，真是令人讶异！
第二天清晨，大伙儿聚在别墅的凉台上，才发现这里的风景无比秀丽，一望无际的山谷中，奇峰峻岭，云雾缭绕，东西万里碧海，银光翻花，涛延联山，海歌动日，醉卧祥云，千姿媚态，难以尽述，一朝宿此极乐情矣。观山风徐来，蜂鸟低鸣，真是令人心旷神怡，陶醉其中，悦乐乎魂兮何处也，一夜的惊吓与疲劳，早已抛到九霄云外。
早餐过后，大家几乎异口同声说，昨天是护法神的化现，解决了我们的难关吧！佛陀上师说：「弟子们以为呢？」
接下来的行程中，仍是充满惊险与危机，因为妖魔们一路尾随，不断的伺机下手，我们有幸在佛陀上师的威德庇护下，才能将妖魔一一捉拿，转危为安。从洛杉矶到旧金山本来一日可到，竟用了七天时间。
佛陀上师的功德与圣迹，我就是七天七夜也诉说不尽，仅能以此拙文来表达心中的感恩于万一。
无上金刚总持尊，功德浩浩难思议，
开演如来秘密藏，大悲利乐众有情。
金刚狮吼震三界，古德法王文赞称，
人天导师驾红尘，救拔倒悬不辞劳。
师恩巍巍如须弥，肝脑涂地难回报，
祈请我师永住世，化作轮回展圣境。
愧惭佛弟子 龙舟造文记实
——选自《南无羌佛第三世》
一九九八年夏天，我有幸能跟随伟大的南无羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来圣驾外出弘法，我们一行人浩浩荡荡沿著一号滨海公路开往旧金山。
当车队进入曲折环绕的山区后，南无羌佛要司机关掉冷气，打开窗户，让外面的海风吹进车内。佛陀上师并随口问道：「你们觉得这里的空气比洛杉矶如何？」
「当然是这里的空气好啊！」我们几乎异口同声的回答。
「为什么呢？」佛陀上师反问。
拥有化工硕士的张师兄抢著说：「报告佛陀上师，因为凡是树林茂盛或近海的地区，空气中含有大量的负离子，而这负离子……」
他说了一番有关化学方面的知识，南无羌佛耐心地听完后，又问：「那负离子长得什么样子？」
「啊？这个……」这下考倒了张师兄及在座的师兄们。
佛陀上师微笑不语，就这样经过几分钟后，突然一道蓝光从正面车窗「穿」进了车内，然后「哗」的散开，大家顿时吸到一股清香无比的气味！
大伙儿瞪大眼睛，你看我，我看你，还不知是怎么一回事时，佛陀上师回过头，看看大家说：「知道什么是负离子了吗？修行人若只会讲空头理论是不行的！」
当车队行驶到Big Sur地界，大家正陶醉在沿途风光明媚的景致时，佛陀上师突然喊我们开进路边的小路，并且停车。佛陀上师大步走向断崖边上的一座凉亭内，严肃地对我们说：「这附近有妖魔很快要来干扰了，大家静心持诵观世音菩萨心咒，不要分神聊天。」
这时的天空万里无云，海面上一片宁静，哪里来的妖魔呢？只见佛陀上师凝视天空，结印修法，结果不到五分钟，突然狂风大作，飞砂走石，原本平静的海面，一下子变得波涛汹涌，浪击千尺，连鸡蛋大小的石头，都吹得满天飞起，十分恐怖。大家见到这景象，更加专心高声地念咒，一直到妖魔被佛陀上师降服了，才恢复了原来的平静。
南无羌佛开示说：「这次出来弘法的队伍中，有仁波且、大法师，以及基金会与出版社的干部，妖魔们畏惧如来正法将在西方利益众生，因此才千方百计想整垮佛教，但是大家不要害怕，妖魔是伤害不了你们的。」
虽然车队继续前进，但因天色已晚，加上山路崎岖，只好临时决定找间旅店过夜。好不容易找到山中一家旅馆时，竟然已经客满；跟大堂经理商量，可否在大厅勉强过一夜？想不到也被拒绝了。
当大家拖著疲惫冰冻的脚步，走向停车场，当时室外正是摄氏零下二度，佛陀上师突然摇下座车车窗说：「妖魔又赶来加害你们了！赶快上车，专心持咒。」
可是我们连屁股都还没坐稳，就听到树林中传来一阵凄厉的哀嚎声，刹那间由远至近，恐怖到顶点，那声音才一入耳，大家无不毛骨悚然，全身哆嗦，什么饥饿寒冷全都忘光了，只顾拚命持诵咒语。
这样过了几分钟，一阵急促的敲窗声，把大家又吓了一跳，回头一看，佛陀上师在窗外正指著我说：「博元(注 : 即龙舟仁波切)，你赶快下来！」
我急忙跳下车，紧跟在佛陀上师身后，一直走到树林边，只见佛陀上师不时地对著林中几团漆黑晃动的影子打出手印，这影子就是妖魔，这些坏东西，一直要找机会对我们下手！
如此折腾了将近半个钟头，妖魔总算被降服了！
此时，已是半夜十二点多，佛陀上师坐在车上修法，没有言语，而住的问题仍没著落，正当大家一筹莫展时，一位美国白人突然走过来，很有礼貌地说：「你们是不是需要旅店？我的别墅就借给你们吧！」
这突来的喜讯，让大家惊奇不已！我们一路摸黑，终于找到了这家别墅，几位师姊先进厨房，想准备煮一些宵夜，谁知橱柜中只有十四副餐具及十四个座位，正好是此行弘法团的人数，如此神奇，真是令人讶异！
第二天清晨，大伙儿聚在别墅的凉台上，才发现这里的风景无比秀丽，一望无际的山谷中，奇峰峻岭，云雾缭绕，东西万里碧海，银光翻花，涛延联山，海歌动日，醉卧祥云，千姿媚态，难以尽述，一朝宿此极乐情矣。观山风徐来，蜂鸟低鸣，真是令人心旷神怡，陶醉其中，悦乐乎魂兮何处也，一夜的惊吓与疲劳，早已抛到九霄云外。
早餐过后，大家几乎异口同声说，昨天是护法神的化现，解决了我们的难关吧！佛陀上师说：「弟子们以为呢？」
接下来的行程中，仍是充满惊险与危机，因为妖魔们一路尾随，不断的伺机下手，我们有幸在佛陀上师的威德庇护下，才能将妖魔一一捉拿，转危为安。从洛杉矶到旧金山本来一日可到，竟用了七天时间。
佛陀上师的功德与圣迹，我就是七天七夜也诉说不尽，仅能以此拙文来表达心中的感恩于万一。
无上金刚总持尊，功德浩浩难思议，
开演如来秘密藏，大悲利乐众有情。
金刚狮吼震三界，古德法王文赞称，
人天导师驾红尘，救拔倒悬不辞劳。
师恩巍巍如须弥，肝脑涂地难回报，
祈请我师永住世，化作轮回展圣境。
愧惭佛弟子 龙舟造文记实
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