《学佛真义》上同下在法师著
第六章 成功的人生
第七节 悟道与转命
选自微信号“正法缘”
（下午续谈）（蔡先生讲外道老师的神通及对表相佛法的看法，并请教师父。师父方便开示如下。）
你刚才讲的这些，都是发自内心的，讲了你的心里话，有些知见是很可取的，都是对表相佛法的一些看法。但有一点你要了解，寺院里的出家师父有各种各样的修法，有的是修表相法的，也有在默默真修实练q
的。而且还有一部分，像你们一样显在家菩萨相的，是在欲离欲。各种情况都有，不能一概而论，不能看表相。
还有一点让你了解，不管是你那些道观的师父，还是教你太极拳或打坐的老师，他们都是处于修炼聚资粮的过程当中。虽然他们各自的方法不同，但后面的实质都是聚资粮。所以一个非常重要的理，你没有意识到，包括你那些老师也没有意识到。其实，所有尚未见道的人，都是在用各种各样的方法聚资粮。不管自己知道也罢，不知道也罢，他一世一世都在聚集资粮。聚什么资粮？这个资粮要让他有一天能找到道，都是为了悟道。包括你那几位老师，教你这个学生，也是在聚资粮。包括你刚才讲的那些老师打坐，修定，也是聚资粮的一个部分。
所以，遇到佛法或了义法的善知识，并不是一件偶然的事，更不是无关紧要的事。当一个人福德慢慢具足，因缘慢慢成熟，他就有机会接近悟道的人，去求法，为了无上的道。所有还没有悟道的人最终都是为了证悟无上的道。这是你刚才讲这番话后应该了解的最重要的方面。因为打坐会有很多体验，千万不要被这些假象所迷惑。
（蔡先生：“我的感觉越来越紧张，我想要解决的是人的快乐，人的快乐来源是精神，不是物质。向外面抓，是短暂的快乐换来更多的痛苦，进入无尽的深渊了。在我看是回归本源就好了。师父也不解决问题，得靠自己。师父，我这个理解对吗？”）你是一个有善根的人，很多知见都很可取，但是还不全面。提醒你两个要点。一个是要想解脱烦恼，首先要断我见，就是小乘见道*1。另一个，我们生活在红尘中，要面对现实的问题，不是躲在山里，所以停留在小乘的修法上是不够的，还要大乘见道。就是找到本源心，开大智慧。这就是大乘菩萨的修法，不是小乘罗汉的修法。所以师父的重要，还要看他是修外道法的，还是修了义法的。如果你想找到宇宙的真理或世界的真相，还得靠找到佛教了义法的师父*2。
【注】*1《杂阿含经》（三九六）：“所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。”
*2《圆觉经》：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
那么，你要了解，你现在所做的一切，还不彻底。比方打坐，包括打太极拳，有时候人身心很放松，进入到一个很宁静的状态当中，会体会到那种轻安的、舒适的感觉。然后有烦恼的时候，打一会儿坐，或者打太极拳，烦恼也能够暂时降伏。这一切所做的都是好的，但不彻底。为什么？就是因为你没有见道，却妄想在修道上面下功夫，所以充其量只是暂时降伏烦恼，但不能断除烦恼。见道后，开始修道，才能开始断除烦恼。所以你要想修道，第一步是首先要见道。
那么，如何让你了解什么叫见道呢？可以从一个角度来启发你。其实不管是你所讲的哪个师父，他打坐的境界怎么样高，他都没有想到一件很现实的事情，他是用那个意识心，去证到与意识心相应的境界；但是他没有想到意识心是怎么产生的，没想到意识心本身是生灭虚妄的心。这个心晚上睡着无梦的状态，断掉了，是经常会断掉的。是断掉，又生出来。怎么生出来，他不知道；这个心是生灭虚妄的，他不知道。
那么这个生灭的心，是谁生出来的？是后面有个不生不灭的心生出来的。不生不灭的心，才是源头，才是我们所要找到的东西。确定生灭的，或并找到不生不灭的，才叫做开悟。当我们了悟生灭的，也了悟不生不灭的，就叫了悟实相。当然也可以说，了悟不生不灭的心，就叫了悟实相。
所以首先你要确定，意识心是生灭的，应该去找到不生灭的。如果你没有这个正知见，只是一味在打坐上下功夫，有一些受用，一些境界，但这毕竟是虚妄的，不是佛法的实证。那么你终其一生，不过是用心用错了地方，到头来一场空。死亡来临你无法面对，无法了生死。所以首先要了解，我们生命当中叫五蕴身心的“我”，包括意识心，是虚妄的。我们能够了解，并且能够实际观行这个虚妄——断我见等，那叫小乘的见道。
是在断我见确定意识心虚妄的基础上，你才开始对意识心不再执着了，包括不执着意识心的功能。这就是悟后起修，有见道才有修道。否则，直接修道，是你头脑以为的修道。其实不过是空中楼阁，因为没有第一层——见道。只有你确定一般人所认为的“我”（五蕴）是生灭虚妄的，你才会开始断除对“我”的执着，及对“我的”或“我所希求的”执着，那就是修道。是先有第一步悟道，才有第二步修道，才能断除烦恼，否则充其量不过是暂时降伏烦恼而已。
或者进一步找到本心，那叫大乘的见道，叫明心开悟。在明心开悟的基础之上，你那个打坐，你所做的这一切，才是真实的受用，功德正受。现在的问题，你缺这个正知见，包括你那些师父也缺这个正知见。他不了解，他所下功夫的，是在生灭心上下功夫。他没了解，有个本心，跟这个生灭心同时和合运作*。八个心在一起，就像一个心一样，其实是八个心。不生不灭的心，是跟生灭心并列运作的，才是我们要找的标的。但是他缺这个正知见，所以他不可能往那个方向走。
【注】*《入楞伽经》（佛性品第十一）：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”又（总品第十八之二）：“心意及余六，诸识共和合。”“识从种子生，共诸根和合。”
所以，你也是因为前世结的善缘，今天来到这里。当有一天，社会上很多外道法你都尝试过了，发现依然解决不了问题以后，你会带着一种虔诚心和谦卑心来求修了义法的师父，那时候你受的利益就大了。那么今天讲的，也是因为你（刘居士），但不只是因为我们特殊的缘分（大学同学），还因为你这个情况让人不好受，得这样的怪病……为什么学佛这么多年了，还没有抓到佛法的核心？这值得深思啊！希望你这回能了解了义法，以后围绕修了义法、聚资粮的中心去做，朝向悟道的目标，这样转命才快。
那么现在，只能简单地告诉你（蔡先生）两个要点。一个要点，慢慢去思维以前的一些东西。不是说那些有什么对与错，而是让你了解那不究竟，你没有找到最关键的一个地方。你在生灭法上面下功夫，没有在不生不灭法上面下功夫。所以《心经》讲本心，叫不生不灭、不垢不净、不增不减。要在不生不灭上下功夫，找到那个不生不灭，那就是大乘的开悟，就是悟道。悟道是人生的重大转折，这样转命才快。
第六章 成功的人生
第七节 悟道与转命
选自微信号“正法缘”
（下午续谈）（蔡先生讲外道老师的神通及对表相佛法的看法，并请教师父。师父方便开示如下。）
你刚才讲的这些，都是发自内心的，讲了你的心里话，有些知见是很可取的，都是对表相佛法的一些看法。但有一点你要了解，寺院里的出家师父有各种各样的修法，有的是修表相法的，也有在默默真修实练q
的。而且还有一部分，像你们一样显在家菩萨相的，是在欲离欲。各种情况都有，不能一概而论，不能看表相。
还有一点让你了解，不管是你那些道观的师父，还是教你太极拳或打坐的老师，他们都是处于修炼聚资粮的过程当中。虽然他们各自的方法不同，但后面的实质都是聚资粮。所以一个非常重要的理，你没有意识到，包括你那些老师也没有意识到。其实，所有尚未见道的人，都是在用各种各样的方法聚资粮。不管自己知道也罢，不知道也罢，他一世一世都在聚集资粮。聚什么资粮？这个资粮要让他有一天能找到道，都是为了悟道。包括你那几位老师，教你这个学生，也是在聚资粮。包括你刚才讲的那些老师打坐，修定，也是聚资粮的一个部分。
所以，遇到佛法或了义法的善知识，并不是一件偶然的事，更不是无关紧要的事。当一个人福德慢慢具足，因缘慢慢成熟，他就有机会接近悟道的人，去求法，为了无上的道。所有还没有悟道的人最终都是为了证悟无上的道。这是你刚才讲这番话后应该了解的最重要的方面。因为打坐会有很多体验，千万不要被这些假象所迷惑。
（蔡先生：“我的感觉越来越紧张，我想要解决的是人的快乐，人的快乐来源是精神，不是物质。向外面抓，是短暂的快乐换来更多的痛苦，进入无尽的深渊了。在我看是回归本源就好了。师父也不解决问题，得靠自己。师父，我这个理解对吗？”）你是一个有善根的人，很多知见都很可取，但是还不全面。提醒你两个要点。一个是要想解脱烦恼，首先要断我见，就是小乘见道*1。另一个，我们生活在红尘中，要面对现实的问题，不是躲在山里，所以停留在小乘的修法上是不够的，还要大乘见道。就是找到本源心，开大智慧。这就是大乘菩萨的修法，不是小乘罗汉的修法。所以师父的重要，还要看他是修外道法的，还是修了义法的。如果你想找到宇宙的真理或世界的真相，还得靠找到佛教了义法的师父*2。
【注】*1《杂阿含经》（三九六）：“所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。”
*2《圆觉经》：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
那么，你要了解，你现在所做的一切，还不彻底。比方打坐，包括打太极拳，有时候人身心很放松，进入到一个很宁静的状态当中，会体会到那种轻安的、舒适的感觉。然后有烦恼的时候，打一会儿坐，或者打太极拳，烦恼也能够暂时降伏。这一切所做的都是好的，但不彻底。为什么？就是因为你没有见道，却妄想在修道上面下功夫，所以充其量只是暂时降伏烦恼，但不能断除烦恼。见道后，开始修道，才能开始断除烦恼。所以你要想修道，第一步是首先要见道。
那么，如何让你了解什么叫见道呢？可以从一个角度来启发你。其实不管是你所讲的哪个师父，他打坐的境界怎么样高，他都没有想到一件很现实的事情，他是用那个意识心，去证到与意识心相应的境界；但是他没有想到意识心是怎么产生的，没想到意识心本身是生灭虚妄的心。这个心晚上睡着无梦的状态，断掉了，是经常会断掉的。是断掉，又生出来。怎么生出来，他不知道；这个心是生灭虚妄的，他不知道。
那么这个生灭的心，是谁生出来的？是后面有个不生不灭的心生出来的。不生不灭的心，才是源头，才是我们所要找到的东西。确定生灭的，或并找到不生不灭的，才叫做开悟。当我们了悟生灭的，也了悟不生不灭的，就叫了悟实相。当然也可以说，了悟不生不灭的心，就叫了悟实相。
所以首先你要确定，意识心是生灭的，应该去找到不生灭的。如果你没有这个正知见，只是一味在打坐上下功夫，有一些受用，一些境界，但这毕竟是虚妄的，不是佛法的实证。那么你终其一生，不过是用心用错了地方，到头来一场空。死亡来临你无法面对，无法了生死。所以首先要了解，我们生命当中叫五蕴身心的“我”，包括意识心，是虚妄的。我们能够了解，并且能够实际观行这个虚妄——断我见等，那叫小乘的见道。
是在断我见确定意识心虚妄的基础上，你才开始对意识心不再执着了，包括不执着意识心的功能。这就是悟后起修，有见道才有修道。否则，直接修道，是你头脑以为的修道。其实不过是空中楼阁，因为没有第一层——见道。只有你确定一般人所认为的“我”（五蕴）是生灭虚妄的，你才会开始断除对“我”的执着，及对“我的”或“我所希求的”执着，那就是修道。是先有第一步悟道，才有第二步修道，才能断除烦恼，否则充其量不过是暂时降伏烦恼而已。
或者进一步找到本心，那叫大乘的见道，叫明心开悟。在明心开悟的基础之上，你那个打坐，你所做的这一切，才是真实的受用，功德正受。现在的问题，你缺这个正知见，包括你那些师父也缺这个正知见。他不了解，他所下功夫的，是在生灭心上下功夫。他没了解，有个本心，跟这个生灭心同时和合运作*。八个心在一起，就像一个心一样，其实是八个心。不生不灭的心，是跟生灭心并列运作的，才是我们要找的标的。但是他缺这个正知见，所以他不可能往那个方向走。
【注】*《入楞伽经》（佛性品第十一）：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”又（总品第十八之二）：“心意及余六，诸识共和合。”“识从种子生，共诸根和合。”
所以，你也是因为前世结的善缘，今天来到这里。当有一天，社会上很多外道法你都尝试过了，发现依然解决不了问题以后，你会带着一种虔诚心和谦卑心来求修了义法的师父，那时候你受的利益就大了。那么今天讲的，也是因为你（刘居士），但不只是因为我们特殊的缘分（大学同学），还因为你这个情况让人不好受，得这样的怪病……为什么学佛这么多年了，还没有抓到佛法的核心？这值得深思啊！希望你这回能了解了义法，以后围绕修了义法、聚资粮的中心去做，朝向悟道的目标，这样转命才快。
那么现在，只能简单地告诉你（蔡先生）两个要点。一个要点，慢慢去思维以前的一些东西。不是说那些有什么对与错，而是让你了解那不究竟，你没有找到最关键的一个地方。你在生灭法上面下功夫，没有在不生不灭法上面下功夫。所以《心经》讲本心，叫不生不灭、不垢不净、不增不减。要在不生不灭上下功夫，找到那个不生不灭，那就是大乘的开悟，就是悟道。悟道是人生的重大转折，这样转命才快。
《学佛真义》上同下在法师著
第六章 成功的人生
第七节 悟道与转命
选自微信号“正法缘”
（下午续谈）（蔡先生讲外道老师的神通及对表相佛法的看法，并请教师父。师父方便开示如下。）
你刚才讲的这些，都是发自内心的，讲了你的心里话，有些知见是很可取的，都是对表相佛法的一些看法。但有一点你要了解，寺院里的出家师父有各种各样的修法，有的是修表相法的，也有在默默真修实练q
的。而且还有一部分，像你们一样显在家菩萨相的，是在欲离欲。各种情况都有，不能一概而论，不能看表相。
还有一点让你了解，不管是你那些道观的师父，还是教你太极拳或打坐的老师，他们都是处于修炼聚资粮的过程当中。虽然他们各自的方法不同，但后面的实质都是聚资粮。所以一个非常重要的理，你没有意识到，包括你那些老师也没有意识到。其实，所有尚未见道的人，都是在用各种各样的方法聚资粮。不管自己知道也罢，不知道也罢，他一世一世都在聚集资粮。聚什么资粮？这个资粮要让他有一天能找到道，都是为了悟道。包括你那几位老师，教你这个学生，也是在聚资粮。包括你刚才讲的那些老师打坐，修定，也是聚资粮的一个部分。
所以，遇到佛法或了义法的善知识，并不是一件偶然的事，更不是无关紧要的事。当一个人福德慢慢具足，因缘慢慢成熟，他就有机会接近悟道的人，去求法，为了无上的道。所有还没有悟道的人最终都是为了证悟无上的道。这是你刚才讲这番话后应该了解的最重要的方面。因为打坐会有很多体验，千万不要被这些假象所迷惑。
（蔡先生：“我的感觉越来越紧张，我想要解决的是人的快乐，人的快乐来源是精神，不是物质。向外面抓，是短暂的快乐换来更多的痛苦，进入无尽的深渊了。在我看是回归本源就好了。师父也不解决问题，得靠自己。师父，我这个理解对吗？”）你是一个有善根的人，很多知见都很可取，但是还不全面。提醒你两个要点。一个是要想解脱烦恼，首先要断我见，就是小乘见道*1。另一个，我们生活在红尘中，要面对现实的问题，不是躲在山里，所以停留在小乘的修法上是不够的，还要大乘见道。就是找到本源心，开大智慧。这就是大乘菩萨的修法，不是小乘罗汉的修法。所以师父的重要，还要看他是修外道法的，还是修了义法的。如果你想找到宇宙的真理或世界的真相，还得靠找到佛教了义法的师父*2。
【注】*1《杂阿含经》（三九六）：“所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。”
*2《圆觉经》：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
那么，你要了解，你现在所做的一切，还不彻底。比方打坐，包括打太极拳，有时候人身心很放松，进入到一个很宁静的状态当中，会体会到那种轻安的、舒适的感觉。然后有烦恼的时候，打一会儿坐，或者打太极拳，烦恼也能够暂时降伏。这一切所做的都是好的，但不彻底。为什么？就是因为你没有见道，却妄想在修道上面下功夫，所以充其量只是暂时降伏烦恼，但不能断除烦恼。见道后，开始修道，才能开始断除烦恼。所以你要想修道，第一步是首先要见道。
那么，如何让你了解什么叫见道呢？可以从一个角度来启发你。其实不管是你所讲的哪个师父，他打坐的境界怎么样高，他都没有想到一件很现实的事情，他是用那个意识心，去证到与意识心相应的境界；但是他没有想到意识心是怎么产生的，没想到意识心本身是生灭虚妄的心。这个心晚上睡着无梦的状态，断掉了，是经常会断掉的。是断掉，又生出来。怎么生出来，他不知道；这个心是生灭虚妄的，他不知道。
那么这个生灭的心，是谁生出来的？是后面有个不生不灭的心生出来的。不生不灭的心，才是源头，才是我们所要找到的东西。确定生灭的，或并找到不生不灭的，才叫做开悟。当我们了悟生灭的，也了悟不生不灭的，就叫了悟实相。当然也可以说，了悟不生不灭的心，就叫了悟实相。
所以首先你要确定，意识心是生灭的，应该去找到不生灭的。如果你没有这个正知见，只是一味在打坐上下功夫，有一些受用，一些境界，但这毕竟是虚妄的，不是佛法的实证。那么你终其一生，不过是用心用错了地方，到头来一场空。死亡来临你无法面对，无法了生死。所以首先要了解，我们生命当中叫五蕴身心的“我”，包括意识心，是虚妄的。我们能够了解，并且能够实际观行这个虚妄——断我见等，那叫小乘的见道。
是在断我见确定意识心虚妄的基础上，你才开始对意识心不再执着了，包括不执着意识心的功能。这就是悟后起修，有见道才有修道。否则，直接修道，是你头脑以为的修道。其实不过是空中楼阁，因为没有第一层——见道。只有你确定一般人所认为的“我”（五蕴）是生灭虚妄的，你才会开始断除对“我”的执着，及对“我的”或“我所希求的”执着，那就是修道。是先有第一步悟道，才有第二步修道，才能断除烦恼，否则充其量不过是暂时降伏烦恼而已。
或者进一步找到本心，那叫大乘的见道，叫明心开悟。在明心开悟的基础之上，你那个打坐，你所做的这一切，才是真实的受用，功德正受。现在的问题，你缺这个正知见，包括你那些师父也缺这个正知见。他不了解，他所下功夫的，是在生灭心上下功夫。他没了解，有个本心，跟这个生灭心同时和合运作*。八个心在一起，就像一个心一样，其实是八个心。不生不灭的心，是跟生灭心并列运作的，才是我们要找的标的。但是他缺这个正知见，所以他不可能往那个方向走。
【注】*《入楞伽经》（佛性品第十一）：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”又（总品第十八之二）：“心意及余六，诸识共和合。”“识从种子生，共诸根和合。”
所以，你也是因为前世结的善缘，今天来到这里。当有一天，社会上很多外道法你都尝试过了，发现依然解决不了问题以后，你会带着一种虔诚心和谦卑心来求修了义法的师父，那时候你受的利益就大了。那么今天讲的，也是因为你（刘居士），但不只是因为我们特殊的缘分（大学同学），还因为你这个情况让人不好受，得这样的怪病……为什么学佛这么多年了，还没有抓到佛法的核心？这值得深思啊！希望你这回能了解了义法，以后围绕修了义法、聚资粮的中心去做，朝向悟道的目标，这样转命才快。
那么现在，只能简单地告诉你（蔡先生）两个要点。一个要点，慢慢去思维以前的一些东西。不是说那些有什么对与错，而是让你了解那不究竟，你没有找到最关键的一个地方。你在生灭法上面下功夫，没有在不生不灭法上面下功夫。所以《心经》讲本心，叫不生不灭、不垢不净、不增不减。要在不生不灭上下功夫，找到那个不生不灭，那就是大乘的开悟，就是悟道。悟道是人生的重大转折，这样转命才快。
第六章 成功的人生
第七节 悟道与转命
选自微信号“正法缘”
（下午续谈）（蔡先生讲外道老师的神通及对表相佛法的看法，并请教师父。师父方便开示如下。）
你刚才讲的这些，都是发自内心的，讲了你的心里话，有些知见是很可取的，都是对表相佛法的一些看法。但有一点你要了解，寺院里的出家师父有各种各样的修法，有的是修表相法的，也有在默默真修实练q
的。而且还有一部分，像你们一样显在家菩萨相的，是在欲离欲。各种情况都有，不能一概而论，不能看表相。
还有一点让你了解，不管是你那些道观的师父，还是教你太极拳或打坐的老师，他们都是处于修炼聚资粮的过程当中。虽然他们各自的方法不同，但后面的实质都是聚资粮。所以一个非常重要的理，你没有意识到，包括你那些老师也没有意识到。其实，所有尚未见道的人，都是在用各种各样的方法聚资粮。不管自己知道也罢，不知道也罢，他一世一世都在聚集资粮。聚什么资粮？这个资粮要让他有一天能找到道，都是为了悟道。包括你那几位老师，教你这个学生，也是在聚资粮。包括你刚才讲的那些老师打坐，修定，也是聚资粮的一个部分。
所以，遇到佛法或了义法的善知识，并不是一件偶然的事，更不是无关紧要的事。当一个人福德慢慢具足，因缘慢慢成熟，他就有机会接近悟道的人，去求法，为了无上的道。所有还没有悟道的人最终都是为了证悟无上的道。这是你刚才讲这番话后应该了解的最重要的方面。因为打坐会有很多体验，千万不要被这些假象所迷惑。
（蔡先生：“我的感觉越来越紧张，我想要解决的是人的快乐，人的快乐来源是精神，不是物质。向外面抓，是短暂的快乐换来更多的痛苦，进入无尽的深渊了。在我看是回归本源就好了。师父也不解决问题，得靠自己。师父，我这个理解对吗？”）你是一个有善根的人，很多知见都很可取，但是还不全面。提醒你两个要点。一个是要想解脱烦恼，首先要断我见，就是小乘见道*1。另一个，我们生活在红尘中，要面对现实的问题，不是躲在山里，所以停留在小乘的修法上是不够的，还要大乘见道。就是找到本源心，开大智慧。这就是大乘菩萨的修法，不是小乘罗汉的修法。所以师父的重要，还要看他是修外道法的，还是修了义法的。如果你想找到宇宙的真理或世界的真相，还得靠找到佛教了义法的师父*2。
【注】*1《杂阿含经》（三九六）：“所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。”
*2《圆觉经》：“末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
那么，你要了解，你现在所做的一切，还不彻底。比方打坐，包括打太极拳，有时候人身心很放松，进入到一个很宁静的状态当中，会体会到那种轻安的、舒适的感觉。然后有烦恼的时候，打一会儿坐，或者打太极拳，烦恼也能够暂时降伏。这一切所做的都是好的，但不彻底。为什么？就是因为你没有见道，却妄想在修道上面下功夫，所以充其量只是暂时降伏烦恼，但不能断除烦恼。见道后，开始修道，才能开始断除烦恼。所以你要想修道，第一步是首先要见道。
那么，如何让你了解什么叫见道呢？可以从一个角度来启发你。其实不管是你所讲的哪个师父，他打坐的境界怎么样高，他都没有想到一件很现实的事情，他是用那个意识心，去证到与意识心相应的境界；但是他没有想到意识心是怎么产生的，没想到意识心本身是生灭虚妄的心。这个心晚上睡着无梦的状态，断掉了，是经常会断掉的。是断掉，又生出来。怎么生出来，他不知道；这个心是生灭虚妄的，他不知道。
那么这个生灭的心，是谁生出来的？是后面有个不生不灭的心生出来的。不生不灭的心，才是源头，才是我们所要找到的东西。确定生灭的，或并找到不生不灭的，才叫做开悟。当我们了悟生灭的，也了悟不生不灭的，就叫了悟实相。当然也可以说，了悟不生不灭的心，就叫了悟实相。
所以首先你要确定，意识心是生灭的，应该去找到不生灭的。如果你没有这个正知见，只是一味在打坐上下功夫，有一些受用，一些境界，但这毕竟是虚妄的，不是佛法的实证。那么你终其一生，不过是用心用错了地方，到头来一场空。死亡来临你无法面对，无法了生死。所以首先要了解，我们生命当中叫五蕴身心的“我”，包括意识心，是虚妄的。我们能够了解，并且能够实际观行这个虚妄——断我见等，那叫小乘的见道。
是在断我见确定意识心虚妄的基础上，你才开始对意识心不再执着了，包括不执着意识心的功能。这就是悟后起修，有见道才有修道。否则，直接修道，是你头脑以为的修道。其实不过是空中楼阁，因为没有第一层——见道。只有你确定一般人所认为的“我”（五蕴）是生灭虚妄的，你才会开始断除对“我”的执着，及对“我的”或“我所希求的”执着，那就是修道。是先有第一步悟道，才有第二步修道，才能断除烦恼，否则充其量不过是暂时降伏烦恼而已。
或者进一步找到本心，那叫大乘的见道，叫明心开悟。在明心开悟的基础之上，你那个打坐，你所做的这一切，才是真实的受用，功德正受。现在的问题，你缺这个正知见，包括你那些师父也缺这个正知见。他不了解，他所下功夫的，是在生灭心上下功夫。他没了解，有个本心，跟这个生灭心同时和合运作*。八个心在一起，就像一个心一样，其实是八个心。不生不灭的心，是跟生灭心并列运作的，才是我们要找的标的。但是他缺这个正知见，所以他不可能往那个方向走。
【注】*《入楞伽经》（佛性品第十一）：“阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱。”又（总品第十八之二）：“心意及余六，诸识共和合。”“识从种子生，共诸根和合。”
所以，你也是因为前世结的善缘，今天来到这里。当有一天，社会上很多外道法你都尝试过了，发现依然解决不了问题以后，你会带着一种虔诚心和谦卑心来求修了义法的师父，那时候你受的利益就大了。那么今天讲的，也是因为你（刘居士），但不只是因为我们特殊的缘分（大学同学），还因为你这个情况让人不好受，得这样的怪病……为什么学佛这么多年了，还没有抓到佛法的核心？这值得深思啊！希望你这回能了解了义法，以后围绕修了义法、聚资粮的中心去做，朝向悟道的目标，这样转命才快。
那么现在，只能简单地告诉你（蔡先生）两个要点。一个要点，慢慢去思维以前的一些东西。不是说那些有什么对与错，而是让你了解那不究竟，你没有找到最关键的一个地方。你在生灭法上面下功夫，没有在不生不灭法上面下功夫。所以《心经》讲本心，叫不生不灭、不垢不净、不增不减。要在不生不灭上下功夫，找到那个不生不灭，那就是大乘的开悟，就是悟道。悟道是人生的重大转折，这样转命才快。
如何才是真正的修行？
天天告诉大家看破放下，你对这个世界没有挂碍，五欲六尘对你就不起作用。一念清净，信愿行具足，一句佛号就能往生。纵然你持很多咒，诵很多经，修很多法，能打坐很长时间，甚至能入定，但你对五欲六尘没有看破放下也走不了。
道在哪里修？就在平常修。能走得了还是不能走得了（能不能往生）就看你对这个世界贪爱的程度，彻彻底底没有一丝贪爱，放得下就有希望。放不下拼了老命的执着，贪嗔痴慢一大堆，修任何法也不容易成就，了生死困难，难的是你能不能放下。
认为建个道场，在道场里专门修行，每天诵很多经，念很多佛就能成就，你可知古德说过口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然？修炼自己的清静心、平等心、菩提心、慈悲心，念念回光返照你就是修行人。
红尘好修行，你在山里能一念清净，不起烦恼，在人堆里烦恼立马起现行，你这修行丝毫功夫都没有。在人世间修行对境炼心，就如考试一样，每天都在考试，都在回光返照，一切人、一切事都是你的善知识，都在度你啊。
修行就是修我们这颗心，我们说修道，修道就是要倒过来：过去我们迷而不觉，现在要觉而不迷；过去邪而不正，现在要正而不邪；过去染而不净，现在要净而不染；过去贪嗔痴慢，现在要看破放下，随缘自在；要倒过来，大变活人，要翻个个儿，整个人倒过来。
修道不是谈高深的理论，不是在深山里面天天静坐，不是怎样怎样……而是看你的心，怎么样面对这个幻化世间，是不是还跟着它走？被牵着鼻子走？跟着它起烦恼、起现行？修行很简单，成就很简单，看你有没有智慧，有没有福报去修行。
我们身体戒住了，心戒住了，就得定了，得定就开智慧了。为什么我们不开智慧？就是因为心没有定住。没有得定，证明我们戒律持的不好，就要去思维什么是善，什么是恶，什么是是，什么是非，什么该做，什么不该做。感应篇不是说“是道则进非道则退”嘛！对不对?
要知道我们现前的一切都是因果，真正看破放下了，我们心就不会胡思乱想，就会安住于当下，心就真能得定了。
我们总想去攀缘，总不认账，总对因果嘴上说是相信，但心里却没有去真正相信。总去幻想天上掉馅饼，幻想怎么样怎么样，心永远静不下来，总是跟着我们日新月异刹那生灭的世间奔跑，对境而生心，然后每一念又生出很多细微的分别念，一直扩散，一直扩散，心猿意马，没有停止的那一天。
在红尘修行那是大修行人，诸位要对境练心啊，如果每天闭门造车，不考试你怎么知道你修行怎么样？
每天考试知道自己不及格，知道不及格更要努力。前念迷后念要觉，知道我们这个念头错了，立马回光返照，知道自己错了，马上转变自己错误的观念。老实的去观修，那样你的烦恼就会一天比一天少，一年比一年少，菩提心一年比一年重，一年比一年增加，出离心一天比一天强，一年比一年强，这就是你进步的征兆。
学佛并不是像修个什么塔建个什么庙一年两年就成功了，没有什么投机取巧速成班，而是要常年累月踏踏实实的去真干。六祖听一句“应无所往而生其心”就开悟了，你能吗？不能的话就乖乖的从基础老实学起吧。
熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，念念要关照自己的心，看看你的心在哪，不是说我要去做（行动），我要控制我的行为。会修行的人从根本去修，什么是根本？起心动念就是你的根本，不会修的人从事上修，从行为上修，天天道貌岸然，实际心里贪嗔痴慢照样有，烦恼、分别、妄想、无明一大堆，差别太大了！
修行这就好比是擦灯泡，灯泡经过很多年油泥都糊死了，虽然本质亮度没有失去，但不能起妙用，我们就要用力长时间一点点的把油渍擦掉了，本质就显露出来了。我们业障、贪嗔痴慢等等，妄想无明就是我们的油泥，马鸣菩萨在《大乘起信论》里讲“本觉本有，不觉本无，”本有的我们一定能够证得，本无的我们一定能够清除掉，断掉。
回光返照就是釜底抽薪，修道就是要倒过来，180度转变。过去迷，今天开始觉，过去邪而不正，今天正而不邪，过去污染，今天清净，做一个大的转变，常常观照自己的心，就是要回头，我们如意堂说回头如意，佛门讲回头是岸，从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头，从污染回头，从贪嗔痴慢回头，从妄想、无明、执着、分别回头。
实际修行很简单，断烦恼，证菩提。把烦恼断掉，就能证得菩提，把贪嗔痴慢、名闻利养放下，把妄想、分别、执着放下，佛性就现前了。知幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉。
你能对境不生心，在任何境界前都不生烦恼，那就是真功夫。如果是在深山里不生烦恼，在尘世里面人我是非烦恼重重，那你还是不及格啊，你如果在尘世里面对境心不起，在境界里不起心不动念不妄想不分别不执着，那你到哪里修行都能成功。
在山里修行的小和尚，从未见过女人，下山化缘，师父说：山下的女人是老虎，见了要躲开。化缘回来师父问山下什么最好，他说：我认为老虎最好。你看看，平时很清净，但在境界面前立马现原形了。
——如意堂万里散人
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天天告诉大家看破放下，你对这个世界没有挂碍，五欲六尘对你就不起作用。一念清净，信愿行具足，一句佛号就能往生。纵然你持很多咒，诵很多经，修很多法，能打坐很长时间，甚至能入定，但你对五欲六尘没有看破放下也走不了。
道在哪里修？就在平常修。能走得了还是不能走得了（能不能往生）就看你对这个世界贪爱的程度，彻彻底底没有一丝贪爱，放得下就有希望。放不下拼了老命的执着，贪嗔痴慢一大堆，修任何法也不容易成就，了生死困难，难的是你能不能放下。
认为建个道场，在道场里专门修行，每天诵很多经，念很多佛就能成就，你可知古德说过口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然？修炼自己的清静心、平等心、菩提心、慈悲心，念念回光返照你就是修行人。
红尘好修行，你在山里能一念清净，不起烦恼，在人堆里烦恼立马起现行，你这修行丝毫功夫都没有。在人世间修行对境炼心，就如考试一样，每天都在考试，都在回光返照，一切人、一切事都是你的善知识，都在度你啊。
修行就是修我们这颗心，我们说修道，修道就是要倒过来：过去我们迷而不觉，现在要觉而不迷；过去邪而不正，现在要正而不邪；过去染而不净，现在要净而不染；过去贪嗔痴慢，现在要看破放下，随缘自在；要倒过来，大变活人，要翻个个儿，整个人倒过来。
修道不是谈高深的理论，不是在深山里面天天静坐，不是怎样怎样……而是看你的心，怎么样面对这个幻化世间，是不是还跟着它走？被牵着鼻子走？跟着它起烦恼、起现行？修行很简单，成就很简单，看你有没有智慧，有没有福报去修行。
我们身体戒住了，心戒住了，就得定了，得定就开智慧了。为什么我们不开智慧？就是因为心没有定住。没有得定，证明我们戒律持的不好，就要去思维什么是善，什么是恶，什么是是，什么是非，什么该做，什么不该做。感应篇不是说“是道则进非道则退”嘛！对不对?
要知道我们现前的一切都是因果，真正看破放下了，我们心就不会胡思乱想，就会安住于当下，心就真能得定了。
我们总想去攀缘，总不认账，总对因果嘴上说是相信，但心里却没有去真正相信。总去幻想天上掉馅饼，幻想怎么样怎么样，心永远静不下来，总是跟着我们日新月异刹那生灭的世间奔跑，对境而生心，然后每一念又生出很多细微的分别念，一直扩散，一直扩散，心猿意马，没有停止的那一天。
在红尘修行那是大修行人，诸位要对境练心啊，如果每天闭门造车，不考试你怎么知道你修行怎么样？
每天考试知道自己不及格，知道不及格更要努力。前念迷后念要觉，知道我们这个念头错了，立马回光返照，知道自己错了，马上转变自己错误的观念。老实的去观修，那样你的烦恼就会一天比一天少，一年比一年少，菩提心一年比一年重，一年比一年增加，出离心一天比一天强，一年比一年强，这就是你进步的征兆。
学佛并不是像修个什么塔建个什么庙一年两年就成功了，没有什么投机取巧速成班，而是要常年累月踏踏实实的去真干。六祖听一句“应无所往而生其心”就开悟了，你能吗？不能的话就乖乖的从基础老实学起吧。
熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，念念要关照自己的心，看看你的心在哪，不是说我要去做（行动），我要控制我的行为。会修行的人从根本去修，什么是根本？起心动念就是你的根本，不会修的人从事上修，从行为上修，天天道貌岸然，实际心里贪嗔痴慢照样有，烦恼、分别、妄想、无明一大堆，差别太大了！
修行这就好比是擦灯泡，灯泡经过很多年油泥都糊死了，虽然本质亮度没有失去，但不能起妙用，我们就要用力长时间一点点的把油渍擦掉了，本质就显露出来了。我们业障、贪嗔痴慢等等，妄想无明就是我们的油泥，马鸣菩萨在《大乘起信论》里讲“本觉本有，不觉本无，”本有的我们一定能够证得，本无的我们一定能够清除掉，断掉。
回光返照就是釜底抽薪，修道就是要倒过来，180度转变。过去迷，今天开始觉，过去邪而不正，今天正而不邪，过去污染，今天清净，做一个大的转变，常常观照自己的心，就是要回头，我们如意堂说回头如意，佛门讲回头是岸，从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头，从污染回头，从贪嗔痴慢回头，从妄想、无明、执着、分别回头。
实际修行很简单，断烦恼，证菩提。把烦恼断掉，就能证得菩提，把贪嗔痴慢、名闻利养放下，把妄想、分别、执着放下，佛性就现前了。知幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉。
你能对境不生心，在任何境界前都不生烦恼，那就是真功夫。如果是在深山里不生烦恼，在尘世里面人我是非烦恼重重，那你还是不及格啊，你如果在尘世里面对境心不起，在境界里不起心不动念不妄想不分别不执着，那你到哪里修行都能成功。
在山里修行的小和尚，从未见过女人，下山化缘，师父说：山下的女人是老虎，见了要躲开。化缘回来师父问山下什么最好，他说：我认为老虎最好。你看看，平时很清净，但在境界面前立马现原形了。
——如意堂万里散人
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