一大早，细仔话：妈妈，还好我不是女的，要不然生孩子要痛死我！
哈哈，臭小子，你可知道妈妈的痛[怒骂][怒骂]
今天来公园玩，爸爸去停车，我们仨先下车了，周末的原故，今天人特别的多。刚要进公园大门口，大仔就马上给爸爸打电话了，问啥时候来。我问他，这么快想爸爸啦，他会过来的，他没说话。怎么我心里面有股酸的味道感觉[汗]，仔大个啦。。。。。[围观]
一言难尽。。。。。
心里既有点难过，又有点欣喜
他们是男孩，终究会远离我这个妈妈奔向爸爸。我应该早就想到的，但是来的这样的措手不及。再大一点也会远离爸爸，独立一个人。。。。孩子与父母的关系终将会越来越远离。这世界上只有父母的爱只会是离得越来越远，让孩子独立是我们做父母的责任，也更深沉的爱[心][鲜花]
早上看到一则抖音文案，孩子上课会走神，完全是因为大人们讲的道理太多了，所以到老师一上课他们会条件反射，听不进去了。也许我也该改改咯。[汗][汗][汗]
哈哈，臭小子，你可知道妈妈的痛[怒骂][怒骂]
今天来公园玩，爸爸去停车，我们仨先下车了，周末的原故，今天人特别的多。刚要进公园大门口，大仔就马上给爸爸打电话了，问啥时候来。我问他，这么快想爸爸啦，他会过来的，他没说话。怎么我心里面有股酸的味道感觉[汗]，仔大个啦。。。。。[围观]
一言难尽。。。。。
心里既有点难过，又有点欣喜
他们是男孩，终究会远离我这个妈妈奔向爸爸。我应该早就想到的，但是来的这样的措手不及。再大一点也会远离爸爸，独立一个人。。。。孩子与父母的关系终将会越来越远离。这世界上只有父母的爱只会是离得越来越远，让孩子独立是我们做父母的责任，也更深沉的爱[心][鲜花]
早上看到一则抖音文案，孩子上课会走神，完全是因为大人们讲的道理太多了，所以到老师一上课他们会条件反射，听不进去了。也许我也该改改咯。[汗][汗][汗]
南昌游记（如果我现在不写的话以后一定会忘掉...）
每次决定出去玩都很突然，3.1晚上临时决定3.2去南昌，连夜买票订酒店，而去南昌的根本原因就是 它离武汉近。
高铁是九点半到的南昌，到地儿后直达大士院街吃拌粉！！事实证明它确实很好吃，就是排队要排太久啦！吃完粉去打平火排队，排了一个小时最后决定打包，选了推荐菜又等了半个小时，做好就带回酒店啦，但是它真的不咋好吃，辣的很，不涮清水真的难以下咽！！按理说吃完中饭应该继续我的旅程的，但是一趟上床就没有出门的动力了，于是就睡了个午觉哈哈哈哈。睡醒四点多就去了滕王阁，没有买门票，远远的观望了一下，拍了几张照片就走啦。出发去万寿宫珠宝街吃晚饭，买了hin多小吃，臭豆腐、绿豆饼、鸡腿...珠宝街的人堪比江汉路，噢不，比江汉路人还多。吃完转战八一广场，卡点看完了八一广场的喷泉，真滴不错诶！喷泉看完某人就因为肚子不舒服提前打道回府，到酒店时九点半，第一天的旅程结束
第二天睡到九点，在酒店吃了早餐，吃完又回去睡了回笼觉！十二点退房后去古乐牛香吃了火锅，我爱古乐牛香，它让我想起在泉州的日子！吃完打算坐车去南昌站坐铛铛车，因为怕其他站人太多挤不上去，事实证明我们真的是多虑了。我们本来上了一辆公交，但是发现这趟公交绕路，怕最后时间来不及，半路又下车了打算打车，后面算算等车的时间加坐车的时间加等铛铛车的时间，其实根本差不多。铛铛车的路线是南昌站-八一广场-珠宝街-万寿宫-滕王阁-秋水广场-摩天轮，正好把旅游景点都串起来了。我们的终点是摩天轮它真的好高，在上面还有点害怕！做完摩天轮时间还很充足~逛了逛万象城，还去肯德基坐了会儿给手机充了电！然后又返回秋水广场去看音乐喷泉，说实话我觉得不如八一广场，而且人还好多，视角根本不行。看完吃个晚饭，找家店吃了拌粉就打道回府咯。
总结下来，南昌真的没有什么好玩的，甚至是说没有什么景点，但是我因为出发心情不错~整个旅程心情都挺好，对了洪都大拇指挺好喝的，便宜大碗！但是昕佳旅行就不咋开心了哈哈哈哈（所以他想着下次去广西了）
南昌很好，下次不去啦！
每次决定出去玩都很突然，3.1晚上临时决定3.2去南昌，连夜买票订酒店，而去南昌的根本原因就是 它离武汉近。
高铁是九点半到的南昌，到地儿后直达大士院街吃拌粉！！事实证明它确实很好吃，就是排队要排太久啦！吃完粉去打平火排队，排了一个小时最后决定打包，选了推荐菜又等了半个小时，做好就带回酒店啦，但是它真的不咋好吃，辣的很，不涮清水真的难以下咽！！按理说吃完中饭应该继续我的旅程的，但是一趟上床就没有出门的动力了，于是就睡了个午觉哈哈哈哈。睡醒四点多就去了滕王阁，没有买门票，远远的观望了一下，拍了几张照片就走啦。出发去万寿宫珠宝街吃晚饭，买了hin多小吃，臭豆腐、绿豆饼、鸡腿...珠宝街的人堪比江汉路，噢不，比江汉路人还多。吃完转战八一广场，卡点看完了八一广场的喷泉，真滴不错诶！喷泉看完某人就因为肚子不舒服提前打道回府，到酒店时九点半，第一天的旅程结束
第二天睡到九点，在酒店吃了早餐，吃完又回去睡了回笼觉！十二点退房后去古乐牛香吃了火锅，我爱古乐牛香，它让我想起在泉州的日子！吃完打算坐车去南昌站坐铛铛车，因为怕其他站人太多挤不上去，事实证明我们真的是多虑了。我们本来上了一辆公交，但是发现这趟公交绕路，怕最后时间来不及，半路又下车了打算打车，后面算算等车的时间加坐车的时间加等铛铛车的时间，其实根本差不多。铛铛车的路线是南昌站-八一广场-珠宝街-万寿宫-滕王阁-秋水广场-摩天轮，正好把旅游景点都串起来了。我们的终点是摩天轮它真的好高，在上面还有点害怕！做完摩天轮时间还很充足~逛了逛万象城，还去肯德基坐了会儿给手机充了电！然后又返回秋水广场去看音乐喷泉，说实话我觉得不如八一广场，而且人还好多，视角根本不行。看完吃个晚饭，找家店吃了拌粉就打道回府咯。
总结下来，南昌真的没有什么好玩的，甚至是说没有什么景点，但是我因为出发心情不错~整个旅程心情都挺好，对了洪都大拇指挺好喝的，便宜大碗！但是昕佳旅行就不咋开心了哈哈哈哈（所以他想着下次去广西了）
南昌很好，下次不去啦！
亲爱的宝&弟，麻麻最近一直和你们聊孟子，因为我觉得孟子真的很牛B，麻麻自己是经过了好几个回合的思考，否定，思考，再否定，再思考，再否定…才有点明白，生活的本质就是无常，有偶然的因素，我们没法控的因素。我们只能做好我们能做的部分，尽力就好，不求完美，因为没有完美。可是孟子早在两千五百年前，就已经说出了这叫“命”，不可控的部分，偶然的因素就是命，我们只能尽力去做，如果还不行，那也是正命。但是如果自己“作”，自己制造出一堆麻烦，那就不是正命了。孟子也看到了偶然，也不会一直抱怨为什么努力了，付出了，却没有回报？因为他知道，除了努力，还有“命”这个因素。所以这个时候，你就要认命，不要说什么我命由我不由天，要有敬畏之心，不是只有你最大，要知道有偶然因素，不要钻牛角尖，放下，继续前行。理智地进行断舍离，是很重要的，很多人之所以过得混乱，就是这个也舍不得，那个也舍不得，什么都想要，什么都想管，结果就是一团混乱。当你专注于别人的问题，你就看不到自己的问题了。所以想好你要什么，什么对于你是最重要的，就把自己的全部精力放在最重要的事情上，其他的，只能舍弃。
什么是性？食色性也，说的是吃好吃的东西，有欲望，我原本以为性是指欲望，可是原来性指的是本性，是人天生的属性，“性”就是人的天赋，先天的条件。你有眼睛看，有鼻子闻，有耳朵听，有舌头尝。但是你能闻到香的味道吗？你会闻，不代表你闻得到。因为外面得有香味，你才闻得到，孟子说，“性”，天生的这一部分是我们自己本来就拥有的，但是还需要外界的配合，刺激，才能完成整个过程。你会吃好吃的，但是如果没有好吃的东西，你光有敏锐的舌头也没用。所以性，需要外界环境的刺激，配合才能完成。
只有内在的“仁”，天生的良知和良能，是可以独立拥有的，不受外界环境的条件就可以自己成的事。所以我们要努力唤醒自己的“仁”和“善”，顺应自己的本性就好了。
可是麻麻觉得，我们的本性里不止有善，还有贪婪自私欲望，哪怕一点点这些，就可以让我们抛弃善，抱着侥幸心理，去尝试一次，就像在锅里放了一颗老鼠屎，然后把自己的生活搅的一团糟。所以要怎么办呢？孟子仍然没有给我们答案。所以孟子在政治上一直都不是主流，因为他没有实用地解决我们的问题。
杨照说：
孟子的思想当中，另外有一个非常重要的部分叫做心学。心就是我们的心脏、我们的内心的心。孟子对于“心”，他又提出了非常重要的一些见解，而且这些见解对于他主张性善，以及基于性善去建立他的政治哲学，又有着关键的作用。
心学
我们来读《孟子·尽心篇上》。
它的第一则，“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”
这段话不长，但是却非常集中地提到了好几个孟子思想当中的关键词。刚刚提到的心学的“心”，另外还有“性”、还有“天”、还有“命”。让我们分别考察孟子对于这几个字的看法解释，我们才能够讨论这段话真正的意思是什么。
什么是命
《孟子·尽心篇上》另外有一则说：“孟子曰：‘莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。’”
命是什么？命就是人的遭遇。不管你是什么样的人，你有什么样的身份，你有什么本事，你是什么样的人格，总是会有一些你无法控制的遭遇，那就叫做命。因为那是外在的，那是环境的。
因而，我们看待命的基本态度应该是，孟子说叫做“顺受其正”。虽然无法违逆你的命、你所会遭遇到的事情，但你可以运用智慧，小心行为，尽量避免坏的遭遇。所以了解命，知道该如何对待命的人，会刻意地避免站在倾斜的高墙之下。因为墙倒下来，发生灾难的机会很大。努力实践的这种原则的人，你死了也还是正命。
意思是说，你已经运用你的思考，运用你的智慧，拥有你的选择，尽可能避开对你自己不利的遭遇。如果你还是遇到了，这事没办法。可是如果你不运用智慧尽量去避难，结果让自己犯了罪，让自己受刑而死，就不是正命了。
再看另外一则。“孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’”
孟子就在这里告诫我们要分辨清楚，人生有两种不一样的情况。
一种是你去求，你努力了，你就会得到。如果你不求，如果你不努力，就得不到。求可以有助于得，求可以换来得，这是一种。我可以靠着我自己的努力，得到什么样的东西。
但还有另外一种，求有求的方法，但求了却不必然能够得到。得或不得是由外在的环境，是由命、是由遭遇、是由别人来控制的，也就是不在你自己主观努力的范围跟印象当中，有这些非主观的其他条件因素，你无法掌握的遭遇，这些才是决定性的因素。在这里，求无助于得，求跟得之间没有因果联系，求在得之外。
这两种情况，前一种是可以用主观的意志来控制，后一种就不行。对于由命来决定、不能强求的事情，那我们就要用不一样的眼光来看待。
性和命的关系
另外《孟子·尽心下》下有一段话，区分性跟命。“孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。’”
性，本来指的是什么？指的是天生天赋的条件。所以我们五官的感受，味觉、视觉、听觉、嗅觉，还有肢体感觉到到底是舒适还是劳累。依照定义，这应该是性，也就是这是上天加诸于我们的，这是天生的。
不过这种非常粗浅初级的五官的感受，你到底吃了什么，你看到什么，你听到什么，你闻到什么气味，还有你感觉到什么样的舒服，这都有赖于外在的条件，不是你自己可以掌握跟操控的。
所以，性指的是感官在你的身上，但我们不能认定这就是你自身具备的。你有视觉，可是你要能够看到美好的东西，这不是你自己可以决定的。你有嗅觉，你知道什么是香的，但不必然表示你就能够闻到香的味道。
在这方面只有一半，也就是接收的这一边是你的，刺激的那一边却由不得你，而是取决于环境，取决于遭遇，那就是命，那是偶然，不是主观所能够安排的。所以说，“有命焉，君子不谓性也”。
再下来相反的，“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
我们在父子之间要有仁慈，要有慈爱；君臣之间应该要有义；宾主之间应该要以礼相待；贤者应该发挥智慧；圣人应该符合行天道。这几件事情都是应该，也就意味着它是受限于具体个别的遭遇——你知道应该这样做，但是不见得能够实现。
例如说圣人，应该要去实现天道，但是圣人也不见得就能够具备所有的客观的条件，“行天道于人间”，这是属于命所左右的。
但是为什么父子之间要仁，君臣之间要义，这个背后是有基本人性的必然的。父子之间有仁，符合父子之性；君臣之间有义，符合君臣关系的本质；主人跟客人之间有礼，这是让两方都最为舒服；贤者能够发挥智慧，对社会最为有利；圣人能行天道，就能够带来最理想的结果。
这些原则上的必然不受任何其他遭遇、外在的遭遇、外在的环境影响而改变。所以倒过来就不特别强调它受限的状况，“有性焉，君子不谓命也”。
对照起来，我们就了解孟子的看法。
关于五官的享受，它受限于外在刺激，还有现实的条件，那就是一种求了，不见得能够求得到，因而它“命”的成分高于“性”，我们因此就不需要、也不应该耗费太大的心力去追求这种五官的享受。因为你追求了也不见得有，所以你你干嘛要花那么大的力气去做这些不必然、你自己能够掌握的事情？
关于仁、义、礼、智，虽然我们没有把握，仁、义、礼、智一定能够落实，不过它们内在有不受外在条件控制的一些基本的部分，是自然的道理。有自然的力量把人向实现仁、义、礼、智的这种对的方向拉，所以你就不必去在意外在的条件。你只要顺从内在的性，你努力做就对了。
认识自我与他人的办法
因此让我们回头读一下，了解一下前面的那段话，这个时候就比较容易明白了。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”心，这里指的就是感受跟情感，尽其心，或尽心，就是把自身的感受跟情感，予以普遍化，想象或者是去感受别人也会有同样的一种情感。
这在意义上面接近孔子所说的“恕”，这就是推己及人，或者是同理心。
尽其心，把你自己的感受推想别人，同理去体会别人，理解别人。一个人如果能够尽心，也就意味着他借由自己的感受，借由自己的情感来扩大去知觉、去理解其他人，因此就可以穷尽人我感受，还有情感彼此之间的呼应。
在这样的状况底下，泯除了人跟我之间这种绝对决然的界限。
于是在这个过程当中，他就更进一步明白了什么是性，什么是人的天性，什么是人的本性，什么是人的共同天赋的条件。因为你泯除了人我之间的差距，你就明白，我跟其他人我们共通非常具体明确，共通共通的部分到底是什么？就叫做性，就是天赋给我们每一个人的同样的条件。
我们要怎么样了解我们自己？其中一种方式就是通过推，找到了我跟别人的共同的感受，共同的情感。接着你就这样察知了人之所以为人的根本的性质，叫做人性。
你找到了人性，你理解了人性，你怎么可能不了解你自己呢？因为你自己是人，你必然具备人性。你了解人性，你了解了你自己的天分、你自己的性。
所以这是孟子所建立起来的一种人性观。我们怎么经过了这种迂回，从个别到普遍的复杂的程序，我们一方面更了解我们自己，另外一方面我们也了解了什么叫做人的现象，尤其是我们了解了其他人。
先是确定知道，例如说你自己喜欢看什么，你自己喜欢吃什么，你对什么样东西你会觉得厌恶，你会觉得受不了。你认真地去整理自己所有这些感受。然后再下来，你去设想，我会有这样的感受，别人应该也会有，所以你用这种同情的方式去理解别人，去推想别人。
等到你理解推想到够多、够普遍了，倒回来，你会形成一种叫做普遍人性的观念。你更清楚、更准确地了解，所谓叫做人，我们会希望有些什么样的追求。
这个追求有各种不同的层次。从最低的层次，你喜欢吃什么，什么样的东西人会爱吃，什么样的东西人会尽可能地避免。高一点的层次，我们有些什么样心理，包括跟别人之间建立亲密关系的需求，你可以跟什么样的人建立亲密的关系，你又会对什么样的人、什么样的行为感觉到有距离，甚至想要避开。
整理得越多，理解得越多，你知道这叫做人性。你就可以再回过头来，用人性来挖掘、来探索自己，我跟普遍的人性之间究竟又是一种什么样的关系。
所以这是一个由自我到普遍的人性，再从普遍的人性回到自我的一种完整的、关于内在心理，还有心跟性的一套知识跟理论。非常的复杂、非常的细腻，但是如果我们真的认真地体会跟了解，我们又知道它如此的准确，而且如此的有用。
麻麻说，最后这段提到孟子的心学并不只是一门理论上的学问，它是修行。的确如此，他居然用理论的话，总结出了麻麻一直在做的事。我用我自己的思考，去分析我见过的人，包括剧里的人，推己及人，想她所想，然后又回到我自己身上，剖析我自己。麻麻一直在做的，不就是这件事吗？然后我对人性就越来越明了了。这真是很神奇的联动啊，所有人都不明白我在做什么，而孟子，两千五百年前的孟子，居然解释了我在做什么…
附，麻麻的画——春之系列
什么是性？食色性也，说的是吃好吃的东西，有欲望，我原本以为性是指欲望，可是原来性指的是本性，是人天生的属性，“性”就是人的天赋，先天的条件。你有眼睛看，有鼻子闻，有耳朵听，有舌头尝。但是你能闻到香的味道吗？你会闻，不代表你闻得到。因为外面得有香味，你才闻得到，孟子说，“性”，天生的这一部分是我们自己本来就拥有的，但是还需要外界的配合，刺激，才能完成整个过程。你会吃好吃的，但是如果没有好吃的东西，你光有敏锐的舌头也没用。所以性，需要外界环境的刺激，配合才能完成。
只有内在的“仁”，天生的良知和良能，是可以独立拥有的，不受外界环境的条件就可以自己成的事。所以我们要努力唤醒自己的“仁”和“善”，顺应自己的本性就好了。
可是麻麻觉得，我们的本性里不止有善，还有贪婪自私欲望，哪怕一点点这些，就可以让我们抛弃善，抱着侥幸心理，去尝试一次，就像在锅里放了一颗老鼠屎，然后把自己的生活搅的一团糟。所以要怎么办呢？孟子仍然没有给我们答案。所以孟子在政治上一直都不是主流，因为他没有实用地解决我们的问题。
杨照说：
孟子的思想当中，另外有一个非常重要的部分叫做心学。心就是我们的心脏、我们的内心的心。孟子对于“心”，他又提出了非常重要的一些见解，而且这些见解对于他主张性善，以及基于性善去建立他的政治哲学，又有着关键的作用。
心学
我们来读《孟子·尽心篇上》。
它的第一则，“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”
这段话不长，但是却非常集中地提到了好几个孟子思想当中的关键词。刚刚提到的心学的“心”，另外还有“性”、还有“天”、还有“命”。让我们分别考察孟子对于这几个字的看法解释，我们才能够讨论这段话真正的意思是什么。
什么是命
《孟子·尽心篇上》另外有一则说：“孟子曰：‘莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。’”
命是什么？命就是人的遭遇。不管你是什么样的人，你有什么样的身份，你有什么本事，你是什么样的人格，总是会有一些你无法控制的遭遇，那就叫做命。因为那是外在的，那是环境的。
因而，我们看待命的基本态度应该是，孟子说叫做“顺受其正”。虽然无法违逆你的命、你所会遭遇到的事情，但你可以运用智慧，小心行为，尽量避免坏的遭遇。所以了解命，知道该如何对待命的人，会刻意地避免站在倾斜的高墙之下。因为墙倒下来，发生灾难的机会很大。努力实践的这种原则的人，你死了也还是正命。
意思是说，你已经运用你的思考，运用你的智慧，拥有你的选择，尽可能避开对你自己不利的遭遇。如果你还是遇到了，这事没办法。可是如果你不运用智慧尽量去避难，结果让自己犯了罪，让自己受刑而死，就不是正命了。
再看另外一则。“孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’”
孟子就在这里告诫我们要分辨清楚，人生有两种不一样的情况。
一种是你去求，你努力了，你就会得到。如果你不求，如果你不努力，就得不到。求可以有助于得，求可以换来得，这是一种。我可以靠着我自己的努力，得到什么样的东西。
但还有另外一种，求有求的方法，但求了却不必然能够得到。得或不得是由外在的环境，是由命、是由遭遇、是由别人来控制的，也就是不在你自己主观努力的范围跟印象当中，有这些非主观的其他条件因素，你无法掌握的遭遇，这些才是决定性的因素。在这里，求无助于得，求跟得之间没有因果联系，求在得之外。
这两种情况，前一种是可以用主观的意志来控制，后一种就不行。对于由命来决定、不能强求的事情，那我们就要用不一样的眼光来看待。
性和命的关系
另外《孟子·尽心下》下有一段话，区分性跟命。“孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。’”
性，本来指的是什么？指的是天生天赋的条件。所以我们五官的感受，味觉、视觉、听觉、嗅觉，还有肢体感觉到到底是舒适还是劳累。依照定义，这应该是性，也就是这是上天加诸于我们的，这是天生的。
不过这种非常粗浅初级的五官的感受，你到底吃了什么，你看到什么，你听到什么，你闻到什么气味，还有你感觉到什么样的舒服，这都有赖于外在的条件，不是你自己可以掌握跟操控的。
所以，性指的是感官在你的身上，但我们不能认定这就是你自身具备的。你有视觉，可是你要能够看到美好的东西，这不是你自己可以决定的。你有嗅觉，你知道什么是香的，但不必然表示你就能够闻到香的味道。
在这方面只有一半，也就是接收的这一边是你的，刺激的那一边却由不得你，而是取决于环境，取决于遭遇，那就是命，那是偶然，不是主观所能够安排的。所以说，“有命焉，君子不谓性也”。
再下来相反的，“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
我们在父子之间要有仁慈，要有慈爱；君臣之间应该要有义；宾主之间应该要以礼相待；贤者应该发挥智慧；圣人应该符合行天道。这几件事情都是应该，也就意味着它是受限于具体个别的遭遇——你知道应该这样做，但是不见得能够实现。
例如说圣人，应该要去实现天道，但是圣人也不见得就能够具备所有的客观的条件，“行天道于人间”，这是属于命所左右的。
但是为什么父子之间要仁，君臣之间要义，这个背后是有基本人性的必然的。父子之间有仁，符合父子之性；君臣之间有义，符合君臣关系的本质；主人跟客人之间有礼，这是让两方都最为舒服；贤者能够发挥智慧，对社会最为有利；圣人能行天道，就能够带来最理想的结果。
这些原则上的必然不受任何其他遭遇、外在的遭遇、外在的环境影响而改变。所以倒过来就不特别强调它受限的状况，“有性焉，君子不谓命也”。
对照起来，我们就了解孟子的看法。
关于五官的享受，它受限于外在刺激，还有现实的条件，那就是一种求了，不见得能够求得到，因而它“命”的成分高于“性”，我们因此就不需要、也不应该耗费太大的心力去追求这种五官的享受。因为你追求了也不见得有，所以你你干嘛要花那么大的力气去做这些不必然、你自己能够掌握的事情？
关于仁、义、礼、智，虽然我们没有把握，仁、义、礼、智一定能够落实，不过它们内在有不受外在条件控制的一些基本的部分，是自然的道理。有自然的力量把人向实现仁、义、礼、智的这种对的方向拉，所以你就不必去在意外在的条件。你只要顺从内在的性，你努力做就对了。
认识自我与他人的办法
因此让我们回头读一下，了解一下前面的那段话，这个时候就比较容易明白了。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”心，这里指的就是感受跟情感，尽其心，或尽心，就是把自身的感受跟情感，予以普遍化，想象或者是去感受别人也会有同样的一种情感。
这在意义上面接近孔子所说的“恕”，这就是推己及人，或者是同理心。
尽其心，把你自己的感受推想别人，同理去体会别人，理解别人。一个人如果能够尽心，也就意味着他借由自己的感受，借由自己的情感来扩大去知觉、去理解其他人，因此就可以穷尽人我感受，还有情感彼此之间的呼应。
在这样的状况底下，泯除了人跟我之间这种绝对决然的界限。
于是在这个过程当中，他就更进一步明白了什么是性，什么是人的天性，什么是人的本性，什么是人的共同天赋的条件。因为你泯除了人我之间的差距，你就明白，我跟其他人我们共通非常具体明确，共通共通的部分到底是什么？就叫做性，就是天赋给我们每一个人的同样的条件。
我们要怎么样了解我们自己？其中一种方式就是通过推，找到了我跟别人的共同的感受，共同的情感。接着你就这样察知了人之所以为人的根本的性质，叫做人性。
你找到了人性，你理解了人性，你怎么可能不了解你自己呢？因为你自己是人，你必然具备人性。你了解人性，你了解了你自己的天分、你自己的性。
所以这是孟子所建立起来的一种人性观。我们怎么经过了这种迂回，从个别到普遍的复杂的程序，我们一方面更了解我们自己，另外一方面我们也了解了什么叫做人的现象，尤其是我们了解了其他人。
先是确定知道，例如说你自己喜欢看什么，你自己喜欢吃什么，你对什么样东西你会觉得厌恶，你会觉得受不了。你认真地去整理自己所有这些感受。然后再下来，你去设想，我会有这样的感受，别人应该也会有，所以你用这种同情的方式去理解别人，去推想别人。
等到你理解推想到够多、够普遍了，倒回来，你会形成一种叫做普遍人性的观念。你更清楚、更准确地了解，所谓叫做人，我们会希望有些什么样的追求。
这个追求有各种不同的层次。从最低的层次，你喜欢吃什么，什么样的东西人会爱吃，什么样的东西人会尽可能地避免。高一点的层次，我们有些什么样心理，包括跟别人之间建立亲密关系的需求，你可以跟什么样的人建立亲密的关系，你又会对什么样的人、什么样的行为感觉到有距离，甚至想要避开。
整理得越多，理解得越多，你知道这叫做人性。你就可以再回过头来，用人性来挖掘、来探索自己，我跟普遍的人性之间究竟又是一种什么样的关系。
所以这是一个由自我到普遍的人性，再从普遍的人性回到自我的一种完整的、关于内在心理，还有心跟性的一套知识跟理论。非常的复杂、非常的细腻，但是如果我们真的认真地体会跟了解，我们又知道它如此的准确，而且如此的有用。
麻麻说，最后这段提到孟子的心学并不只是一门理论上的学问，它是修行。的确如此，他居然用理论的话，总结出了麻麻一直在做的事。我用我自己的思考，去分析我见过的人，包括剧里的人，推己及人，想她所想，然后又回到我自己身上，剖析我自己。麻麻一直在做的，不就是这件事吗？然后我对人性就越来越明了了。这真是很神奇的联动啊，所有人都不明白我在做什么，而孟子，两千五百年前的孟子，居然解释了我在做什么…
附，麻麻的画——春之系列
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