有暗经的女人是女人中最尊贵又难得，多为长寿之人，您身边有吗？[good]
来源：《黄帝外经》云南出版集团
男精色白，女经色赤，男精守而不泄，女经满而必泄。
原文：容成问于岐伯曰:天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?
岐伯曰:天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
容成曰:男子之精不以天癸名者，又何故欤?
岐伯曰:精者，合水火名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
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容成曰:精与经同一水也，何必两名之?
岐伯曰:同中有异也。男之精守而不溢;女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来(女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水,随天运为转移耳。
容成曰:其色赤者何也?
岐伯曰;男之精，阳中之阴也，其色白;女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰:男之精亏
而不溢者，又何也? 嘎帝黄赖軒
岐伯曰:女子阴有余，阳不足，故满而必泄;男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰:味咸者何也?
岐伯曰:壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰:女子二七经行，穉女不行经何也?
岐伯曰:女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰:女过二七，不行经而怀孕者又何也?
岐伯曰:女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰:赖女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎?
岐伯曰:人事之乖违也")。天癸之水，生于先天，亦长于后天也)。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣”)。怀抱忧郁以伤
肝胆，则经水闭而不流矣")。
容成曰:其故何也?
岐伯曰:人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤、不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降,经水必先期至矣™);火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣").经水之愆期,因水火之盛衰也。
容成曰:肝胆伤而经闭者，谓何?
岐伯曰:肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰:木郁何以使水之闭也?
岐伯曰:心肾无晷不交者也。心肾之交接，责在胞胎亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
鬼臾区问日:气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰:经水非血也。
鬼臾区曰:经水非血，何以血闭而经即断乎?
岐伯曰:经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。
血闭者、经水则失动生之源，故血闭经断矣。
鬼央区曰:水出于肾，色宜白矣，何赤乎?
歧伯曰:经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼央区曰:人之肾有补无泻，安有余血乎?
岐伯曰:经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳(2)。
鬼奥区曰:气能化血，各经之血不从之而泄乎?
岐伯曰:肾化为经,经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?
岐伯曰:肾水之生，不由于三经;肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰:何也?
岐伯曰:肾不通肝之气，则肾气不能开;肾不交心之气，则肾气不能上;肾不取脾经之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也)。苟一经气郁，气即不人于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣;徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰:一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉?正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁，而肾受益乎?郁之害，亦大矣!（见《黄帝外经》救母篇第六）
来源：《黄帝外经》云南出版集团
男精色白，女经色赤，男精守而不泄，女经满而必泄。
原文：容成问于岐伯曰:天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?
岐伯曰:天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
容成曰:男子之精不以天癸名者，又何故欤?
岐伯曰:精者，合水火名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
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容成曰:精与经同一水也，何必两名之?
岐伯曰:同中有异也。男之精守而不溢;女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来(女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水,随天运为转移耳。
容成曰:其色赤者何也?
岐伯曰;男之精，阳中之阴也，其色白;女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰:男之精亏
而不溢者，又何也? 嘎帝黄赖軒
岐伯曰:女子阴有余，阳不足，故满而必泄;男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰:味咸者何也?
岐伯曰:壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰:女子二七经行，穉女不行经何也?
岐伯曰:女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰:女过二七，不行经而怀孕者又何也?
岐伯曰:女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰:赖女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎?
岐伯曰:人事之乖违也")。天癸之水，生于先天，亦长于后天也)。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣”)。怀抱忧郁以伤
肝胆，则经水闭而不流矣")。
容成曰:其故何也?
岐伯曰:人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤、不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降,经水必先期至矣™);火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣").经水之愆期,因水火之盛衰也。
容成曰:肝胆伤而经闭者，谓何?
岐伯曰:肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰:木郁何以使水之闭也?
岐伯曰:心肾无晷不交者也。心肾之交接，责在胞胎亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
鬼臾区问日:气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰:经水非血也。
鬼臾区曰:经水非血，何以血闭而经即断乎?
岐伯曰:经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。
血闭者、经水则失动生之源，故血闭经断矣。
鬼央区曰:水出于肾，色宜白矣，何赤乎?
歧伯曰:经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼央区曰:人之肾有补无泻，安有余血乎?
岐伯曰:经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳(2)。
鬼奥区曰:气能化血，各经之血不从之而泄乎?
岐伯曰:肾化为经,经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?
岐伯曰:肾水之生，不由于三经;肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰:何也?
岐伯曰:肾不通肝之气，则肾气不能开;肾不交心之气，则肾气不能上;肾不取脾经之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也)。苟一经气郁，气即不人于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣;徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰:一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉?正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁，而肾受益乎?郁之害，亦大矣!（见《黄帝外经》救母篇第六）
佛陀本无量寿
为何示现涅槃
《法华经》中的如来寿量品有讲到：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
假使佛久住于世，不入于涅槃，那么我们这些福薄之人，很容易就生起依赖之心，或者以为佛陀久住在世，不想种善根，以后慢慢来。或者以为佛陀反正在世，我以后再修，现在还来得及，来日方长嘛！
所以，《法华经》讲，佛陀示现涅槃的本意，是令众生早种善根，早成佛道。假使佛久住于世，贫穷下贱的众生，贪著五欲的快乐，不知不觉堕落在颠倒妄想，妄见的网中。
什么叫贫穷下贱？对法的贫穷，对法的无知！不是钱财少才叫贫穷。贪恋五欲的众生，见到佛常住于世，而不入灭度，便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见到佛，时时见到佛，便放纵自己，生起厌烦懈怠的心，而不能生起难遭遇的住世之想，不知道恭敬三宝的心。因为这个缘故，如来方便说：比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。诸佛住世，难可知遇。人生难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
所以，接下来的日子里，自己的心如何住在法上，起正思维，法随法行，是大家每个人都应该值得思考的问题。我们先前讲过，要自依法依。如何让自己在心中把正法的知见建立起来，不依赖于他人。
所以，我们一定要让自己心中有法，只有自己心中有法了才不依赖于人。佛陀在与不在，善知识在与不在，师父在与不在，你的心中都要有法。人有聚散离合，法才能与你相随。
为何示现涅槃
《法华经》中的如来寿量品有讲到：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
假使佛久住于世，不入于涅槃，那么我们这些福薄之人，很容易就生起依赖之心，或者以为佛陀久住在世，不想种善根，以后慢慢来。或者以为佛陀反正在世，我以后再修，现在还来得及，来日方长嘛！
所以，《法华经》讲，佛陀示现涅槃的本意，是令众生早种善根，早成佛道。假使佛久住于世，贫穷下贱的众生，贪著五欲的快乐，不知不觉堕落在颠倒妄想，妄见的网中。
什么叫贫穷下贱？对法的贫穷，对法的无知！不是钱财少才叫贫穷。贪恋五欲的众生，见到佛常住于世，而不入灭度，便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见到佛，时时见到佛，便放纵自己，生起厌烦懈怠的心，而不能生起难遭遇的住世之想，不知道恭敬三宝的心。因为这个缘故，如来方便说：比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。诸佛住世，难可知遇。人生难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
所以，接下来的日子里，自己的心如何住在法上，起正思维，法随法行，是大家每个人都应该值得思考的问题。我们先前讲过，要自依法依。如何让自己在心中把正法的知见建立起来，不依赖于他人。
所以，我们一定要让自己心中有法，只有自己心中有法了才不依赖于人。佛陀在与不在，善知识在与不在，师父在与不在，你的心中都要有法。人有聚散离合，法才能与你相随。
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夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
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