仁清法师开示，何为『卖孝』？
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
陪父母一起念『南无阿弥陀佛』
是尽孝
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
佛教当中有一个最重要的理论[鲜花]已做不失， 未做不得[鲜花]
“至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此”。就是说的这个助念在这个人啊，切不可随顺俗情，求神问医，业因果报谁也没办法。不是说烧两张纸，你的寿命就能延长了，很多佛弟子都不明白，而且都在做，所以我在这儿唠叨。根据印光法师这个没唠叨的因缘，我在这儿唠叨一下。求神问医是错误的。
“大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？”
大命将尽，假如说你因缘果报成熟了，马上就要命终了，你给他吃山珍海味，你让大力鬼神来看着他都白费。“
既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣”如果说动了这个心念，忙这个事了，那你念佛求生西方的心肯定会纷乱，肯定不至诚。
“许多人于父母临终，不惜资财，
请许多医生来看，此名卖孝”。
印光法师非常的厉害。很多人啊，在父母临终的，拿出很多的钱，去找很多神婆、巫汉这个来看那个来看，这叫卖孝，就是家里有钱啊。“欲世人称我于父母为能尽孝”。那个意思是说让别人看看，我是非常孝顺的，你看我父母病的时候，我不是不管，我还找他二大娘来掐算了，我又找那个三大爷给他换了替人，我又找来那个神婆设了一桌，在别人看，他那个孩子很孝，这个卖孝就是这个意思啊。
“不知其天地鬼神，实鉴其心”，
这种人是做给活人看，
是做给街坊邻居看的。
但是呢，天地鬼神知道他的发心
知道他的因果，就是这个意思。最不可欺的就是，上午讲的，不欺暗室，不欺骗暗室，不欺骗佛菩萨。
最不可欺的是什么？
是自己的良心，就是因果明白吗？
你想骗谁？你想对谁使坏？
任何人都可以不知道，佛菩萨可以不管你，你那个因果会显现的，是这个意思吧。佛教当中有一个最重要的理论，已做不失，未做不得，已经做了，不可能就找不到了，未作不得，是你没种这个因，想求这个果，很难。
恭录仁清法师弘法视频《印光法师文钞 净土法要》
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
陪父母一起念『南无阿弥陀佛』
是尽孝
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
佛教当中有一个最重要的理论[鲜花]已做不失， 未做不得[鲜花]
“至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此”。就是说的这个助念在这个人啊，切不可随顺俗情，求神问医，业因果报谁也没办法。不是说烧两张纸，你的寿命就能延长了，很多佛弟子都不明白，而且都在做，所以我在这儿唠叨。根据印光法师这个没唠叨的因缘，我在这儿唠叨一下。求神问医是错误的。
“大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？”
大命将尽，假如说你因缘果报成熟了，马上就要命终了，你给他吃山珍海味，你让大力鬼神来看着他都白费。“
既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣”如果说动了这个心念，忙这个事了，那你念佛求生西方的心肯定会纷乱，肯定不至诚。
“许多人于父母临终，不惜资财，
请许多医生来看，此名卖孝”。
印光法师非常的厉害。很多人啊，在父母临终的，拿出很多的钱，去找很多神婆、巫汉这个来看那个来看，这叫卖孝，就是家里有钱啊。“欲世人称我于父母为能尽孝”。那个意思是说让别人看看，我是非常孝顺的，你看我父母病的时候，我不是不管，我还找他二大娘来掐算了，我又找那个三大爷给他换了替人，我又找来那个神婆设了一桌，在别人看，他那个孩子很孝，这个卖孝就是这个意思啊。
“不知其天地鬼神，实鉴其心”，
这种人是做给活人看，
是做给街坊邻居看的。
但是呢，天地鬼神知道他的发心
知道他的因果，就是这个意思。最不可欺的就是，上午讲的，不欺暗室，不欺骗暗室，不欺骗佛菩萨。
最不可欺的是什么？
是自己的良心，就是因果明白吗？
你想骗谁？你想对谁使坏？
任何人都可以不知道，佛菩萨可以不管你，你那个因果会显现的，是这个意思吧。佛教当中有一个最重要的理论，已做不失，未做不得，已经做了，不可能就找不到了，未作不得，是你没种这个因，想求这个果，很难。
恭录仁清法师弘法视频《印光法师文钞 净土法要》
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛
电视剧23#司藤#
一、司藤的由来：本是山中一株藤，一朝异变成妖孽
司藤本来是西南密林里一株平凡无奇的白藤。不知是幸还是不幸，她遇到了星云阁的丘山。丘山为了让自己扬名立万，准备自己豢养一只妖，借妖的力量杀妖。于是，他利用外星人的生命基因，把白藤异化成为苅族，于是司藤诞生了。
丘山虽给了司藤人的形体，算是司藤的再造父母，也是司藤的养育者。但他并不把司藤当人看，把司藤关在圈猫养狗的笼子里。“非我族类，其心必异”，丘山给司藤下了禁锢，处处控制司藤，利用司藤的力量为他杀妖。
司藤的童年极其缺爱。她被丘山要求杀害同类，汲取同类的力量，而变得越来越强大。她让妖族惧怕，为同类所不齿，同时被丘山轻视与利用。她没有亲情，也没有友情，仅仅作为丘山的杀妖工具而活着。
二、司藤的孽缘：误入红尘陷情网，无奈君是薄情人
但司藤不是工具，不是机器，既拥有了人的形体，也便滋生了人的七情六欲。她爱上了一个男人，邵琰宽。邵琰宽爱慕司藤的美貌，教她读书写字。司藤动了凡心，想要做人。
但丘山不会让她如愿。当着邵琰宽的面，丘山让司藤现出真面目。看到蠕动的藤条，邵琰宽大惊失色，落荒而逃。司藤被丘山带回去，接受了严酷的惩罚。丘山这一举动，彻底瓦解了司藤对他的最后一丝敬畏。
司藤请求悬门中人为她解除禁锢，作为交换条件，她会揭发丘山的秘密，让他身败名裂。司藤换取了自由，而丘山进入悬门正宗的梦想破灭。
三、司藤的分裂：一夕心念两相异，断然分裂为半妖
当邵琰宽向司藤求婚时，司藤内心出现了两个声音。司藤有着清醒与智慧的一面，她意识到，邵琰宽对她并非真心，这个人不值得托付。但与此同时，司藤还有着感性冲动的一面，她内心渴望情爱，希望能嫁给邵琰宽，愿得一心人，白首不相离。
司藤内心的两种声音，发生矛盾冲突，不可调和，便在形体上断然分裂，一分为二。一个是司藤，一个是白英。司藤反对白英嫁给邵琰宽，搜集邵琰宽不忠的证据。白英一意孤行，杀了司藤。
司藤的分裂，影射着人类心理的复杂莫测。对于人类，内心矛盾的极端对立，大概会产生人格的分裂。但对于植物，直接表现为形体上的分裂，断裂为两个个体。白英杀司藤，意味着她把自己的另一面彻底地抹杀了。
四、白英布局：七年遭遇痛彻骨，心机谋划高一筹
白英如愿嫁给邵琰宽。新婚燕尔不久，邵琰宽就移情别恋，另娶了三姨太。白英对俗世情爱的痴梦第一次破灭，心生嗔恨，疯狂之际杀了三姨太。
之后，白英给自己变了一张脸，意味着她想摆脱昔日的司藤，希望以白英的身份与样貌，开始不一样的生活。
为了挽回邵琰宽的心，白英甘愿冒着很大的风险，为邵琰宽怀了孩子。邵琰宽开始回头，对她疼爱有加。然而，这一切都只是一个骗局。白英无意中发现，邵琰宽暗中与丘山勾结，为了钱财而设计陷害白英。让她怀孕，正是为了趁她产子虚弱之际，让丘山有机可乘，彻底铲除白英。
至此，白英绝望了。她开始精心筹划、布局，为的是七八十年后，以擎天树后代的血复活司藤，让司藤找到她的尸骨，与她合体。筹备完毕，她杀死了负心汉邵琰宽。产子之后，丘山出现，她安然赴死，死前猖狂大笑，扬言自己会回来的。
白英是司藤贪恋俗世生活的产物。爱上一个男人，甘愿做个半妖，任容颜衰老，为他生儿育女，白首不相离。这是无数妖孽的凡尘情爱之梦。然而，梦想虽然美好，现实终究骨感。邵琰宽也只不过是个贪图钱财的男人，也像很多薄情男人一样，追求你时费尽心思，海誓山盟，娶到手后便不再珍惜，很快移情别恋，另结新欢。
所托非人，终至惨死，白英的悲剧，是动了凡心的妖女常常遭遇的一种命运。但白英也在这种残酷的人间法则里，看到了人心的复杂险恶，在命运多蹇里学会了谋划。白英比司藤多出的七年的人世生活，让她变得比司藤更复杂、更缜密、更强大。
五、半妖复活：本来为一体，相煎何太急？
司藤与白英一前一后，双双复活，这对半妖，八十年后相见，却是剑拔弩张。白英精心谋划，就是为了有朝一日，与司藤合体，继续做回苅族。然而，此时的司藤，遇到了秦放，心生他念，内心竟是拒绝与白英合体。白英多年筹划，功亏一篑，自然是对司藤分外不满。
再者，白英经受前世悲剧的刺激，有时神志不清，甚至疯疯癫癫。白英看那司藤，竟然得到了她求而不得的爱情，心里非常不平衡。白英为了断绝司藤的后路，将秦放推下天桥，摔得全身骨头粉碎。
司藤与白英一战，两人都受重创。当白英看到，濒临死亡的司藤爬到秦放身边时，心下震惊，若有所悟，口中喃喃道：生死相依，这就是生死相依啊。她求了半生，却遇到一个负心人，而司藤遇到秦放，却得到了生死相依的真挚爱情。
由于丘山这个外敌的出现，司藤与白英和解，联手对付丘山。最后丘山、白英、司藤在大战的过程中引天雷入身，先后灰飞烟灭。
司藤与白英，本为一体，因分歧而一分为二，一方杀害另一方，再到复活后的斗争，死前的和解，她们之间的恩怨纠葛，演绎着自我之间的斗争与和解。
这种藤妖的分体，正是一种对人类微妙复杂心理的隐喻。我们在面临某些极端状况时，内心冒然产生相互矛盾冲突的两种欲望，分别指向截然相反的两个方向。作为凡夫俗子，我们只能舍弃其一，而选择其一，我们必须压抑另一种愿望，将另一种可能性扼杀在萌芽里。
我们只有一个自己，这种分裂是在内心爆发的，最终也只能在内心完成妥协，以牺牲一种可能性的代价，换取另一种可能性。在现实中，我们只能做出一种选择，走一条道路。
而在此剧中，司藤作为虚构的苅族、藤妖，她这种植物的设定，就提供了一种奇幻的可能性。当内心两种声音相互冲突、不可调和之际，一个个体就断然分裂为两个个体。两个个体，分别对应着两种欲望，分裂为两个人格。一个走一条路，另一个走另一条道路，分别践行两种可能性。
但既然司藤已经分裂，新的人格诞生，就成为了各自不同的独特个体。在分裂之后，司藤与白英，依然存在不可调和的矛盾，继续相爱相杀下去。白英力量比司藤强大，她杀死了另一个自己而独活，隐喻着普通人不得不扼杀彼一种可能性，只能成全此一种可能性。
复活之后，司藤与白英互相寻找，继续斗争，目标依然不统一，似乎还要拼个你死我活。你我为一体，相煎何太急？临死之际，两位半妖终于和解，恩怨情仇，烟消云散。
先说第一版的大结局，是两个只能活一个的宿命布置，秦放为爱牺牲本人，把体内白英的一切力气都给了司藤，而且抹去了司藤的记忆，让她作为小西竹渡过幸福快乐的一辈子，而他则堕入一种植物人的状态，生不能，死不得的痛苦中。
即便司藤失去了一切的记忆，像以前的小西竹那样盼望快点长大，那潜藏在内心深处的焦虑与急切感，还有梦中不时见到的那棵参天大树无形中指引着她见到秦放，想起一切。
司藤与秦放的见面纯属命中必定，况且他们的命运早就纠缠到了一同，又岂是记忆所能阻挠的念念不忘。
司藤最终放弃了作为普通人的生活，她说过这么一番话，“往常这个人世间，是真的很好，我也真的很喜欢，但是，没有你的天长日久，只不过是永生独活。”
他们化为了树和藤，回到最原始的那种共生关系，导演对此做出理解释，“那森林中的藤缠绕着树，就像司藤秦放两个人互相依偎，互相纠缠，互相支撑的抵死浪漫。”
这一个是开放式的结局，或许再过个几百年，吸收日月之精髓，他们有可能再次异变，化为人的容貌在一同。其实想来也挺不错。
而番外更像是另外一个结局，西竹、司藤、秦放都活着。只不过是换成了司藤催眠了秦放，留了一个念想，这个念想是导演给的，我们也不晓得是啥念想，有这么大的作用，三个人都能够一同活着，我们也不敢问啊！人家是导演，想怎样布置就怎样布置。
西竹是司藤异变出来的分身，补偿曾经缺失的童年光阴，在那样富有的家庭里面，还有一对仁慈和绝对盼望孩子的父母那里，西竹能够说是得到很好的照顾，如秦放所说找到了一个很好的“买家”。
自然司藤与西竹是独立的个体，最后的画面里，秦放与司藤隐居在仓城山下的一处俗气的别院里，如一对神仙眷侣，好不逍遥自由。而西竹最终没有选择真相，遗忘秦放与司藤的一切，享用着俗世的幸福。
当一切人都老去，司藤与秦放还是最初的容貌，一日三餐，一年四季，携手日出，日落相偎，伴晚霞归来。
两个结局都完成了一种共生关系，只是采用的表现手法不一样。第一种带着浪漫主义，给观众更多的想象空间，第二种直接把主角的结局展示出来，真正的在一起了
一、司藤的由来：本是山中一株藤，一朝异变成妖孽
司藤本来是西南密林里一株平凡无奇的白藤。不知是幸还是不幸，她遇到了星云阁的丘山。丘山为了让自己扬名立万，准备自己豢养一只妖，借妖的力量杀妖。于是，他利用外星人的生命基因，把白藤异化成为苅族，于是司藤诞生了。
丘山虽给了司藤人的形体，算是司藤的再造父母，也是司藤的养育者。但他并不把司藤当人看，把司藤关在圈猫养狗的笼子里。“非我族类，其心必异”，丘山给司藤下了禁锢，处处控制司藤，利用司藤的力量为他杀妖。
司藤的童年极其缺爱。她被丘山要求杀害同类，汲取同类的力量，而变得越来越强大。她让妖族惧怕，为同类所不齿，同时被丘山轻视与利用。她没有亲情，也没有友情，仅仅作为丘山的杀妖工具而活着。
二、司藤的孽缘：误入红尘陷情网，无奈君是薄情人
但司藤不是工具，不是机器，既拥有了人的形体，也便滋生了人的七情六欲。她爱上了一个男人，邵琰宽。邵琰宽爱慕司藤的美貌，教她读书写字。司藤动了凡心，想要做人。
但丘山不会让她如愿。当着邵琰宽的面，丘山让司藤现出真面目。看到蠕动的藤条，邵琰宽大惊失色，落荒而逃。司藤被丘山带回去，接受了严酷的惩罚。丘山这一举动，彻底瓦解了司藤对他的最后一丝敬畏。
司藤请求悬门中人为她解除禁锢，作为交换条件，她会揭发丘山的秘密，让他身败名裂。司藤换取了自由，而丘山进入悬门正宗的梦想破灭。
三、司藤的分裂：一夕心念两相异，断然分裂为半妖
当邵琰宽向司藤求婚时，司藤内心出现了两个声音。司藤有着清醒与智慧的一面，她意识到，邵琰宽对她并非真心，这个人不值得托付。但与此同时，司藤还有着感性冲动的一面，她内心渴望情爱，希望能嫁给邵琰宽，愿得一心人，白首不相离。
司藤内心的两种声音，发生矛盾冲突，不可调和，便在形体上断然分裂，一分为二。一个是司藤，一个是白英。司藤反对白英嫁给邵琰宽，搜集邵琰宽不忠的证据。白英一意孤行，杀了司藤。
司藤的分裂，影射着人类心理的复杂莫测。对于人类，内心矛盾的极端对立，大概会产生人格的分裂。但对于植物，直接表现为形体上的分裂，断裂为两个个体。白英杀司藤，意味着她把自己的另一面彻底地抹杀了。
四、白英布局：七年遭遇痛彻骨，心机谋划高一筹
白英如愿嫁给邵琰宽。新婚燕尔不久，邵琰宽就移情别恋，另娶了三姨太。白英对俗世情爱的痴梦第一次破灭，心生嗔恨，疯狂之际杀了三姨太。
之后，白英给自己变了一张脸，意味着她想摆脱昔日的司藤，希望以白英的身份与样貌，开始不一样的生活。
为了挽回邵琰宽的心，白英甘愿冒着很大的风险，为邵琰宽怀了孩子。邵琰宽开始回头，对她疼爱有加。然而，这一切都只是一个骗局。白英无意中发现，邵琰宽暗中与丘山勾结，为了钱财而设计陷害白英。让她怀孕，正是为了趁她产子虚弱之际，让丘山有机可乘，彻底铲除白英。
至此，白英绝望了。她开始精心筹划、布局，为的是七八十年后，以擎天树后代的血复活司藤，让司藤找到她的尸骨，与她合体。筹备完毕，她杀死了负心汉邵琰宽。产子之后，丘山出现，她安然赴死，死前猖狂大笑，扬言自己会回来的。
白英是司藤贪恋俗世生活的产物。爱上一个男人，甘愿做个半妖，任容颜衰老，为他生儿育女，白首不相离。这是无数妖孽的凡尘情爱之梦。然而，梦想虽然美好，现实终究骨感。邵琰宽也只不过是个贪图钱财的男人，也像很多薄情男人一样，追求你时费尽心思，海誓山盟，娶到手后便不再珍惜，很快移情别恋，另结新欢。
所托非人，终至惨死，白英的悲剧，是动了凡心的妖女常常遭遇的一种命运。但白英也在这种残酷的人间法则里，看到了人心的复杂险恶，在命运多蹇里学会了谋划。白英比司藤多出的七年的人世生活，让她变得比司藤更复杂、更缜密、更强大。
五、半妖复活：本来为一体，相煎何太急？
司藤与白英一前一后，双双复活，这对半妖，八十年后相见，却是剑拔弩张。白英精心谋划，就是为了有朝一日，与司藤合体，继续做回苅族。然而，此时的司藤，遇到了秦放，心生他念，内心竟是拒绝与白英合体。白英多年筹划，功亏一篑，自然是对司藤分外不满。
再者，白英经受前世悲剧的刺激，有时神志不清，甚至疯疯癫癫。白英看那司藤，竟然得到了她求而不得的爱情，心里非常不平衡。白英为了断绝司藤的后路，将秦放推下天桥，摔得全身骨头粉碎。
司藤与白英一战，两人都受重创。当白英看到，濒临死亡的司藤爬到秦放身边时，心下震惊，若有所悟，口中喃喃道：生死相依，这就是生死相依啊。她求了半生，却遇到一个负心人，而司藤遇到秦放，却得到了生死相依的真挚爱情。
由于丘山这个外敌的出现，司藤与白英和解，联手对付丘山。最后丘山、白英、司藤在大战的过程中引天雷入身，先后灰飞烟灭。
司藤与白英，本为一体，因分歧而一分为二，一方杀害另一方，再到复活后的斗争，死前的和解，她们之间的恩怨纠葛，演绎着自我之间的斗争与和解。
这种藤妖的分体，正是一种对人类微妙复杂心理的隐喻。我们在面临某些极端状况时，内心冒然产生相互矛盾冲突的两种欲望，分别指向截然相反的两个方向。作为凡夫俗子，我们只能舍弃其一，而选择其一，我们必须压抑另一种愿望，将另一种可能性扼杀在萌芽里。
我们只有一个自己，这种分裂是在内心爆发的，最终也只能在内心完成妥协，以牺牲一种可能性的代价，换取另一种可能性。在现实中，我们只能做出一种选择，走一条道路。
而在此剧中，司藤作为虚构的苅族、藤妖，她这种植物的设定，就提供了一种奇幻的可能性。当内心两种声音相互冲突、不可调和之际，一个个体就断然分裂为两个个体。两个个体，分别对应着两种欲望，分裂为两个人格。一个走一条路，另一个走另一条道路，分别践行两种可能性。
但既然司藤已经分裂，新的人格诞生，就成为了各自不同的独特个体。在分裂之后，司藤与白英，依然存在不可调和的矛盾，继续相爱相杀下去。白英力量比司藤强大，她杀死了另一个自己而独活，隐喻着普通人不得不扼杀彼一种可能性，只能成全此一种可能性。
复活之后，司藤与白英互相寻找，继续斗争，目标依然不统一，似乎还要拼个你死我活。你我为一体，相煎何太急？临死之际，两位半妖终于和解，恩怨情仇，烟消云散。
先说第一版的大结局，是两个只能活一个的宿命布置，秦放为爱牺牲本人，把体内白英的一切力气都给了司藤，而且抹去了司藤的记忆，让她作为小西竹渡过幸福快乐的一辈子，而他则堕入一种植物人的状态，生不能，死不得的痛苦中。
即便司藤失去了一切的记忆，像以前的小西竹那样盼望快点长大，那潜藏在内心深处的焦虑与急切感，还有梦中不时见到的那棵参天大树无形中指引着她见到秦放，想起一切。
司藤与秦放的见面纯属命中必定，况且他们的命运早就纠缠到了一同，又岂是记忆所能阻挠的念念不忘。
司藤最终放弃了作为普通人的生活，她说过这么一番话，“往常这个人世间，是真的很好，我也真的很喜欢，但是，没有你的天长日久，只不过是永生独活。”
他们化为了树和藤，回到最原始的那种共生关系，导演对此做出理解释，“那森林中的藤缠绕着树，就像司藤秦放两个人互相依偎，互相纠缠，互相支撑的抵死浪漫。”
这一个是开放式的结局，或许再过个几百年，吸收日月之精髓，他们有可能再次异变，化为人的容貌在一同。其实想来也挺不错。
而番外更像是另外一个结局，西竹、司藤、秦放都活着。只不过是换成了司藤催眠了秦放，留了一个念想，这个念想是导演给的，我们也不晓得是啥念想，有这么大的作用，三个人都能够一同活着，我们也不敢问啊！人家是导演，想怎样布置就怎样布置。
西竹是司藤异变出来的分身，补偿曾经缺失的童年光阴，在那样富有的家庭里面，还有一对仁慈和绝对盼望孩子的父母那里，西竹能够说是得到很好的照顾，如秦放所说找到了一个很好的“买家”。
自然司藤与西竹是独立的个体，最后的画面里，秦放与司藤隐居在仓城山下的一处俗气的别院里，如一对神仙眷侣，好不逍遥自由。而西竹最终没有选择真相，遗忘秦放与司藤的一切，享用着俗世的幸福。
当一切人都老去，司藤与秦放还是最初的容貌，一日三餐，一年四季，携手日出，日落相偎，伴晚霞归来。
两个结局都完成了一种共生关系，只是采用的表现手法不一样。第一种带着浪漫主义，给观众更多的想象空间，第二种直接把主角的结局展示出来，真正的在一起了
佛陀本无量寿
为何示现涅槃
《法华经》中的如来寿量品有讲到：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
假使佛久住于世，不入于涅槃，那么我们这些福薄之人，很容易就生起依赖之心，或者以为佛陀久住在世，不想种善根，以后慢慢来。或者以为佛陀反正在世，我以后再修，现在还来得及，来日方长嘛！
所以，《法华经》讲，佛陀示现涅槃的本意，是令众生早种善根，早成佛道。假使佛久住于世，贫穷下贱的众生，贪著五欲的快乐，不知不觉堕落在颠倒妄想，妄见的网中。
什么叫贫穷下贱？对法的贫穷，对法的无知！不是钱财少才叫贫穷。贪恋五欲的众生，见到佛常住于世，而不入灭度，便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见到佛，时时见到佛，便放纵自己，生起厌烦懈怠的心，而不能生起难遭遇的住世之想，不知道恭敬三宝的心。因为这个缘故，如来方便说：比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。诸佛住世，难可知遇。人生难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
所以，接下来的日子里，自己的心如何住在法上，起正思维，法随法行，是大家每个人都应该值得思考的问题。我们先前讲过，要自依法依。如何让自己在心中把正法的知见建立起来，不依赖于他人。
所以，我们一定要让自己心中有法，只有自己心中有法了才不依赖于人。佛陀在与不在，善知识在与不在，师父在与不在，你的心中都要有法。人有聚散离合，法才能与你相随。
为何示现涅槃
《法华经》中的如来寿量品有讲到：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起骄恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
假使佛久住于世，不入于涅槃，那么我们这些福薄之人，很容易就生起依赖之心，或者以为佛陀久住在世，不想种善根，以后慢慢来。或者以为佛陀反正在世，我以后再修，现在还来得及，来日方长嘛！
所以，《法华经》讲，佛陀示现涅槃的本意，是令众生早种善根，早成佛道。假使佛久住于世，贫穷下贱的众生，贪著五欲的快乐，不知不觉堕落在颠倒妄想，妄见的网中。
什么叫贫穷下贱？对法的贫穷，对法的无知！不是钱财少才叫贫穷。贪恋五欲的众生，见到佛常住于世，而不入灭度，便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见到佛，时时见到佛，便放纵自己，生起厌烦懈怠的心，而不能生起难遭遇的住世之想，不知道恭敬三宝的心。因为这个缘故，如来方便说：比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。诸佛住世，难可知遇。人生难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
所以，接下来的日子里，自己的心如何住在法上，起正思维，法随法行，是大家每个人都应该值得思考的问题。我们先前讲过，要自依法依。如何让自己在心中把正法的知见建立起来，不依赖于他人。
所以，我们一定要让自己心中有法，只有自己心中有法了才不依赖于人。佛陀在与不在，善知识在与不在，师父在与不在，你的心中都要有法。人有聚散离合，法才能与你相随。
✋热门推荐