红码头阿赞迪/Pi 迪2559年第一期供奉型魂魄勇Ja Pha Yong“差伯勇”，制作总数37尊，单“刀客”和“枪手”合体十分难见到。“差”意译为植物成品，“差伯勇”初期守护舍利塔以及金行，防止盗贼盗窃贵重物品。由于效果显著，渐渐的人们把“差伯勇”悬挂在房宅、稻田以及果园登地方，莱防止盗贼盗窃。
在阿赞莱过世以后数十年来出现“有过之而无不及”的魂魄勇制作高手阿赞迪，法门与阿赞莱同宗同源，但阿赞迪的魂魄勇法门并非传承源于阿赞莱。与阿赞莱相同阿赞迪同样讲“风、火、土地、水”四种自然力量运用得出神入化。
泰国当地人都相信Pi 迪制作的魂魄勇内都有“独立灵体”，这也是泰国当地近年来热衷于收藏Pi 迪得魂魄勇缘由。
Pi 迪至今仍然守持：
1、不接受信徒的任何捐赠，如果要做功德那么请去寺庙；
2、没有拜师仪式，只拜佛主；
3、得来的钱财从不骄奢淫逸，每天只需要100泰铢吃饭；
4、每年仅结缘一次魂魄勇，不需要花钱。但是外国人不可以参与，参与的泰国人以抽签的模式获得不同的版本，也有信徒抽到空签或者只有魂魄勇的兵器；
阿赞迪魂魄勇（差伯勇）有何功效？为何成为近年来冠兰圣物中魂魄勇类别的新热？
“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”阿赞迪魂魄勇（差伯勇）非常招财，但是这里说的招财一定是开店（公司）做生意的业主。魂魄勇会化身一股无形的力量在门口为业主招揽客人，将客人都带进店里（公司）和业主达成交易，很多泰国开店的人供奉阿赞迪的魂魄勇都出现不同的神奇事迹。例如在2561年大城府一位金行老板因为店铺处理位置过于偏落，导致资金全部压在了金器首饰上，没有流动资金后一次机缘巧合供奉了一尊Pi 迪的魂魄勇在店中，4天就将店中超过5,000万泰铢的金器首饰销售一空。卖完后很多客人都反应不知为何，当天只是从店铺经过，就突然萌生了购买金器的想法。
阿赞迪魂魄勇除开招财之外最为突出的功效便一定是护主防盗了，在危险的时候、突然遇到袭击的时候魂魄勇将幻化成供奉者的替身去抵挡危险，有时候行凶者歹徒也会摔倒在地上再无法动弹。在遇到小人、对手、情敌和恶意欠债的人，魂魄勇会主动为供奉者出击，让小人对手甚至是情敌付出代价，恶意欠款者也会在数日内主动归还财物。
经常出没于夜店，和长期需要出远门、夜晚出行的人，随着环境的变化都会受到影响，甚至晚上还会遇到一些不干净的“东西”。只要携带魂魄勇在身上，那么这一切都不会是问题，邪术、降头以及恶灵无法靠近供奉者，否则必将受到魂魄勇的严厉打击。
供奉魂魄勇，与雇佣一位保镖其实没有任何差异，阿赞迪口述他制作的魂魄勇在无形中只要供奉者去供奉和相信，那么供奉者与魂魄勇之间便达成了协议。供奉者所有的事情，只要不损及供奉者利益，与供奉者人生安全无关，阿赞迪制作的魂魄勇都不会插手。
阿赞迪/Pi 迪魂魄勇（差伯勇）使用方法：
1、可以供奉也可以不用供奉，供奉给魂魄勇的食物、水果、烟酒都可以再次食用。
2、尽可能的多做善事，多做功德回向给魂魄勇，这样魂魄勇的力量也会变得愈加强大。
3、不可以将魂魄勇佩戴在下身，特别是女性。
4、吃饭的时候可以喊上魂魄勇一起，可以给自己供奉的魂魄勇命名。
5、有心咒。 https://t.cn/R2WJvL6
在阿赞莱过世以后数十年来出现“有过之而无不及”的魂魄勇制作高手阿赞迪，法门与阿赞莱同宗同源，但阿赞迪的魂魄勇法门并非传承源于阿赞莱。与阿赞莱相同阿赞迪同样讲“风、火、土地、水”四种自然力量运用得出神入化。
泰国当地人都相信Pi 迪制作的魂魄勇内都有“独立灵体”，这也是泰国当地近年来热衷于收藏Pi 迪得魂魄勇缘由。
Pi 迪至今仍然守持：
1、不接受信徒的任何捐赠，如果要做功德那么请去寺庙；
2、没有拜师仪式，只拜佛主；
3、得来的钱财从不骄奢淫逸，每天只需要100泰铢吃饭；
4、每年仅结缘一次魂魄勇，不需要花钱。但是外国人不可以参与，参与的泰国人以抽签的模式获得不同的版本，也有信徒抽到空签或者只有魂魄勇的兵器；
阿赞迪魂魄勇（差伯勇）有何功效？为何成为近年来冠兰圣物中魂魄勇类别的新热？
“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”阿赞迪魂魄勇（差伯勇）非常招财，但是这里说的招财一定是开店（公司）做生意的业主。魂魄勇会化身一股无形的力量在门口为业主招揽客人，将客人都带进店里（公司）和业主达成交易，很多泰国开店的人供奉阿赞迪的魂魄勇都出现不同的神奇事迹。例如在2561年大城府一位金行老板因为店铺处理位置过于偏落，导致资金全部压在了金器首饰上，没有流动资金后一次机缘巧合供奉了一尊Pi 迪的魂魄勇在店中，4天就将店中超过5,000万泰铢的金器首饰销售一空。卖完后很多客人都反应不知为何，当天只是从店铺经过，就突然萌生了购买金器的想法。
阿赞迪魂魄勇除开招财之外最为突出的功效便一定是护主防盗了，在危险的时候、突然遇到袭击的时候魂魄勇将幻化成供奉者的替身去抵挡危险，有时候行凶者歹徒也会摔倒在地上再无法动弹。在遇到小人、对手、情敌和恶意欠债的人，魂魄勇会主动为供奉者出击，让小人对手甚至是情敌付出代价，恶意欠款者也会在数日内主动归还财物。
经常出没于夜店，和长期需要出远门、夜晚出行的人，随着环境的变化都会受到影响，甚至晚上还会遇到一些不干净的“东西”。只要携带魂魄勇在身上，那么这一切都不会是问题，邪术、降头以及恶灵无法靠近供奉者，否则必将受到魂魄勇的严厉打击。
供奉魂魄勇，与雇佣一位保镖其实没有任何差异，阿赞迪口述他制作的魂魄勇在无形中只要供奉者去供奉和相信，那么供奉者与魂魄勇之间便达成了协议。供奉者所有的事情，只要不损及供奉者利益，与供奉者人生安全无关，阿赞迪制作的魂魄勇都不会插手。
阿赞迪/Pi 迪魂魄勇（差伯勇）使用方法：
1、可以供奉也可以不用供奉，供奉给魂魄勇的食物、水果、烟酒都可以再次食用。
2、尽可能的多做善事，多做功德回向给魂魄勇，这样魂魄勇的力量也会变得愈加强大。
3、不可以将魂魄勇佩戴在下身，特别是女性。
4、吃饭的时候可以喊上魂魄勇一起，可以给自己供奉的魂魄勇命名。
5、有心咒。 https://t.cn/R2WJvL6
#电视剧莲花楼[超话]#
再一次看莲花楼，真实体会到它能高开暴走是命中注定的。首先第一集就很紧凑，讲了东海大战后剑神李相夷隐于一个小镇上变成了游医李莲花，这看起来似乎需要一整部故事才能说完的过程，竟然只用了一集就自然过渡了。观众对李相夷和李莲花无论从语气还是神情上都分的异常清楚，不好奇是不可能的。这里不得不夸成毅表演到位，虽然顶着同一张脸，但是区分的非常清楚，甚至是年龄感的界限也很强，包括体态上的区分，少年剑神挺拔英姿飒爽，中年游医没有武功弱不禁风的刻画自然而然的就被观众接纳了。
正在各位观众还在跃跃欲试的探究一下东海之战后发生了什么的时候，妙手空空死而复生，方多病蒙混过关，灵山掌门羽化登仙等等支线就迅速铺开，有或紧张或欢乐或出人意料的效果，这样的一集顶五集的内容奠定了莲花楼成为爆款的基础。你想停下来换剧不看，跟本不可能[doge]
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正在各位观众还在跃跃欲试的探究一下东海之战后发生了什么的时候，妙手空空死而复生，方多病蒙混过关，灵山掌门羽化登仙等等支线就迅速铺开，有或紧张或欢乐或出人意料的效果，这样的一集顶五集的内容奠定了莲花楼成为爆款的基础。你想停下来换剧不看，跟本不可能[doge]
轉發法鼓山傳燈院
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
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摘錄自《維摩經六講》自序
文／聖嚴法師 圖／常豫
《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文是淨名及無垢稱的意思，故在學者間，常稱之為《淨名經》。
羅什譯本的《維摩經》，共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現疾病相。舞臺是在印度當時六大名城之一的毘耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。
《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」出於本經的〈入不二法門品〉；「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」，這個蓮花出於污泥而不為污泥所染的比喻，是出於本經的〈佛道品〉；「燈燈相傳」的「無盡燈」一語，出於本經的〈菩薩品〉；美味的佳肴稱為「香積天廚」，出於本經的〈香積佛品〉；以滿足眾生的物欲作為接引學佛的方便，稱為「先以欲鉤牽，後令入佛智」的兩句名言，出於本經的〈佛道品〉；禪宗《六祖壇經》所引「直心是道場」，語出本經的〈菩薩品〉。
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」
本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提昇至大乘不共法的佛道。
《維摩經》除了是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇，胡適的《白話文學史》第十章，評論《維摩經》「是半小說體，半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學家所喜愛，甚至唐朝的田園詩人王右丞，名叫王維，而以摩詰為字，即是以維摩詰居士自許的意思。
我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，連續兩度，以「維摩經生活系列講座」為主題，假臺北市國父紀念館大會堂，各講出三個晚上，共六個子題：1.社會關懷，2.福慧雙修，3.淨化人生，4.心靈環保，5.慈悲喜捨，6.人間淨土。
我沒有採取傳統式的講經方法，例如天臺宗的法師們講經，必依智者大師的五重玄義，論其玄理，再做逐句解釋。我是根據主題的題旨，從《維摩經》中，一段一段或一句一句地摘錄出來，濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義，但是為了因應現代一般人的需要，通過這種方式，使《維摩經》實用於現代一般人的日常生活之中；我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
這六場演講，是由法鼓山文教基金會主辦，每場的聽眾都有二千至三千人，現場有中華電視公司派了三架錄影機及一台ＯＢ車，錄製成為影視帶於該公司的公益節目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿，再經我在紐約，先後花了七十多個小時，修訂、潤飾、刪補。後三篇完稿於一九九四年六月，已於《人生》月刊連載完畢；前三篇定稿於一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者，對於為我謄稿的姚果莊及邱松英，為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者，一併致謝。
一九九五年十二月二十二日聖嚴自序於紐約東初禪寺
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
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摘錄自《維摩經六講》自序
文／聖嚴法師 圖／常豫
《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文是淨名及無垢稱的意思，故在學者間，常稱之為《淨名經》。
羅什譯本的《維摩經》，共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現疾病相。舞臺是在印度當時六大名城之一的毘耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。
《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」出於本經的〈入不二法門品〉；「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」，這個蓮花出於污泥而不為污泥所染的比喻，是出於本經的〈佛道品〉；「燈燈相傳」的「無盡燈」一語，出於本經的〈菩薩品〉；美味的佳肴稱為「香積天廚」，出於本經的〈香積佛品〉；以滿足眾生的物欲作為接引學佛的方便，稱為「先以欲鉤牽，後令入佛智」的兩句名言，出於本經的〈佛道品〉；禪宗《六祖壇經》所引「直心是道場」，語出本經的〈菩薩品〉。
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」
本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提昇至大乘不共法的佛道。
《維摩經》除了是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇，胡適的《白話文學史》第十章，評論《維摩經》「是半小說體，半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學家所喜愛，甚至唐朝的田園詩人王右丞，名叫王維，而以摩詰為字，即是以維摩詰居士自許的意思。
我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，連續兩度，以「維摩經生活系列講座」為主題，假臺北市國父紀念館大會堂，各講出三個晚上，共六個子題：1.社會關懷，2.福慧雙修，3.淨化人生，4.心靈環保，5.慈悲喜捨，6.人間淨土。
我沒有採取傳統式的講經方法，例如天臺宗的法師們講經，必依智者大師的五重玄義，論其玄理，再做逐句解釋。我是根據主題的題旨，從《維摩經》中，一段一段或一句一句地摘錄出來，濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義，但是為了因應現代一般人的需要，通過這種方式，使《維摩經》實用於現代一般人的日常生活之中；我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
這六場演講，是由法鼓山文教基金會主辦，每場的聽眾都有二千至三千人，現場有中華電視公司派了三架錄影機及一台ＯＢ車，錄製成為影視帶於該公司的公益節目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿，再經我在紐約，先後花了七十多個小時，修訂、潤飾、刪補。後三篇完稿於一九九四年六月，已於《人生》月刊連載完畢；前三篇定稿於一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者，對於為我謄稿的姚果莊及邱松英，為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者，一併致謝。
一九九五年十二月二十二日聖嚴自序於紐約東初禪寺
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