143.这十种善人相的人，才可以给他讲《法华经》【法华经浅释】
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｋ2 约大慈门应为善人说 分二
Ｌ1 明五双善人之相可为宣说 Ｌ2 总结可说 Ｌ1 分五
Ｍ1 过现一对 Ｍ2 上下一对 Ｍ3 内外一对 Ｍ4 自他一对 Ｍ5 始终一对
今Ｍ1
若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛
植诸善本 深心坚固
如是之人 乃可为说
在前边所说的偈颂，是警告人不要毁谤经典，这是佛的一个大悲门。开一个大悲门，就唯恐众生听见《法华经》，生出一种毁谤心来；所以才说明白了，“你不要毁谤《妙法莲华经》，如果你毁谤《妙法莲华经》，就一定下地狱的！”这也不是恐吓众生，这是真实不虚的。因为这一部经典，是成佛的经典；你若谤毁这个法，就谤毁成佛。所以你不只是不用言语来毁谤，心里也不应该生出一种怀疑的念、也不可以生毁谤的念。所以这是佛一种大悲，悲心切切来嘱咐众生，“小心，不要毁谤《妙法莲华经》啊！你若一毁谤《妙法莲华经》，就是罪业！”所以你不能再谤毁《妙法莲华经》。
你明明知道是要下地狱，为什么你还想要谤毁？你即使自己想要到地狱去，说：“到地狱没有门路可去，我谤毁《法华经》，可以快一点到地狱去！”这可不是好好玩的一件事情！不是到那地方，像小孩子玩得欢欢喜喜的；到地狱，就该哭了！这是大悲门；后边所说的，是大慈门，是一种慈悲的门开放，教你们依法修行、依法受持。
好像你能来听《法华经》的人，都是有善根的；没有善根的人，他也不来听，一听就想要跑了。根本他也不懂中国话，听我讲完中文，他就跑了；你翻译英文，他心里想，“这英文我都听过了！我懂英文，我又何必听！我因为不懂中国话，在这儿听一听中国话。”但是说什么，他也不知道，他也不想知道，所以他也不听英文。为什么他不想听？他恐怕一听了英文，明白《法华经》，知道自己要堕地狱了！所以就赶快跑。像那个鸟仔，就飞了！
若有利根：假设你遇着有利根的。利根，就是聪明的人，不是愚痴的人。你给他讲道理，他就深信不疑。智慧明了：他有智慧，又聪明；一闻，他就生信了。多闻强识：他看的书也多，所以明白道理也多。强识，这个“识”读“智”音，就是记忆力，他能勉强把它记得住。求佛道者：他一心就想要求佛道。他看这人生，一切一切都是苦的，就是活到一百岁，将来也是死，没有什么大的意思；所以他就想勤求佛道。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他说《法华经》。
若人曾见，亿百千佛：如果这个人曾经在过去生，见过无量亿百千那么多的佛。植诸善本：植，是种植；他在宿世就供养佛、供养法、供养僧，在三宝面前，种很多很多的善根。深心坚固：他发真正的深般若，真正的深智慧，要有一种坚固心，不要有一种分别心。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
我再对你们讲，你们有想供养三宝的人，不要生一种分别心；供养，就是一心供养，供养佛、供养法、供养僧，这三宝是一体的。不要生出一种分别心，说我供养这个钱干什么用了？你初发一种供养心，不要管对方是怎么样子，这就是你出于一种恳切至诚的心。
不要像某某国家，说是援助后进的国，但是他去援助要先讲明了条件；说你这个国里出产的产品要卖给我，又要便宜，又不准卖给其他的国家。这根本就不是援助，根本不是对人家好，根本就是到那儿想控制人家的政治。供养三宝也是，你不要说是我供养三宝，我想来管这三宝。三宝不可以管的；你若一管，那就不单你没有功，而且还有了罪过了。所以这一点，人人都要明白的。种善根，你只是种下去，你不要管它是怎么样，将来成熟又怎么样，不要去管它！
这段“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者”，是说的现在。说有个人，他有大善根，能以多闻强识。“若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固”，是说的过去。这是十种善人相之一，这是“过现一对”。
Ｍ2 上下一对
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｋ2 约大慈门应为善人说 分二
Ｌ1 明五双善人之相可为宣说 Ｌ2 总结可说 Ｌ1 分五
Ｍ1 过现一对 Ｍ2 上下一对 Ｍ3 内外一对 Ｍ4 自他一对 Ｍ5 始终一对
今Ｍ1
若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛
植诸善本 深心坚固
如是之人 乃可为说
在前边所说的偈颂，是警告人不要毁谤经典，这是佛的一个大悲门。开一个大悲门，就唯恐众生听见《法华经》，生出一种毁谤心来；所以才说明白了，“你不要毁谤《妙法莲华经》，如果你毁谤《妙法莲华经》，就一定下地狱的！”这也不是恐吓众生，这是真实不虚的。因为这一部经典，是成佛的经典；你若谤毁这个法，就谤毁成佛。所以你不只是不用言语来毁谤，心里也不应该生出一种怀疑的念、也不可以生毁谤的念。所以这是佛一种大悲，悲心切切来嘱咐众生，“小心，不要毁谤《妙法莲华经》啊！你若一毁谤《妙法莲华经》，就是罪业！”所以你不能再谤毁《妙法莲华经》。
你明明知道是要下地狱，为什么你还想要谤毁？你即使自己想要到地狱去，说：“到地狱没有门路可去，我谤毁《法华经》，可以快一点到地狱去！”这可不是好好玩的一件事情！不是到那地方，像小孩子玩得欢欢喜喜的；到地狱，就该哭了！这是大悲门；后边所说的，是大慈门，是一种慈悲的门开放，教你们依法修行、依法受持。
好像你能来听《法华经》的人，都是有善根的；没有善根的人，他也不来听，一听就想要跑了。根本他也不懂中国话，听我讲完中文，他就跑了；你翻译英文，他心里想，“这英文我都听过了！我懂英文，我又何必听！我因为不懂中国话，在这儿听一听中国话。”但是说什么，他也不知道，他也不想知道，所以他也不听英文。为什么他不想听？他恐怕一听了英文，明白《法华经》，知道自己要堕地狱了！所以就赶快跑。像那个鸟仔，就飞了！
若有利根：假设你遇着有利根的。利根，就是聪明的人，不是愚痴的人。你给他讲道理，他就深信不疑。智慧明了：他有智慧，又聪明；一闻，他就生信了。多闻强识：他看的书也多，所以明白道理也多。强识，这个“识”读“智”音，就是记忆力，他能勉强把它记得住。求佛道者：他一心就想要求佛道。他看这人生，一切一切都是苦的，就是活到一百岁，将来也是死，没有什么大的意思；所以他就想勤求佛道。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他说《法华经》。
若人曾见，亿百千佛：如果这个人曾经在过去生，见过无量亿百千那么多的佛。植诸善本：植，是种植；他在宿世就供养佛、供养法、供养僧，在三宝面前，种很多很多的善根。深心坚固：他发真正的深般若，真正的深智慧，要有一种坚固心，不要有一种分别心。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
我再对你们讲，你们有想供养三宝的人，不要生一种分别心；供养，就是一心供养，供养佛、供养法、供养僧，这三宝是一体的。不要生出一种分别心，说我供养这个钱干什么用了？你初发一种供养心，不要管对方是怎么样子，这就是你出于一种恳切至诚的心。
不要像某某国家，说是援助后进的国，但是他去援助要先讲明了条件；说你这个国里出产的产品要卖给我，又要便宜，又不准卖给其他的国家。这根本就不是援助，根本不是对人家好，根本就是到那儿想控制人家的政治。供养三宝也是，你不要说是我供养三宝，我想来管这三宝。三宝不可以管的；你若一管，那就不单你没有功，而且还有了罪过了。所以这一点，人人都要明白的。种善根，你只是种下去，你不要管它是怎么样，将来成熟又怎么样，不要去管它！
这段“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者”，是说的现在。说有个人，他有大善根，能以多闻强识。“若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固”，是说的过去。这是十种善人相之一，这是“过现一对”。
Ｍ2 上下一对
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
五台山，位于山西省忻州市，介于北纬38°55'—39°66'、东经113°29'—113°39'之间，景区规划面积607平方千米，行政管辖面积436平方千米。五台山是中国四大佛教名山之一，也是佛教徒朝圣的圣地。所有去五台山的人，都能见到文殊菩萨”，这是来五台山之前最值得信赖的一句话。菩萨顶位於山西省五台山的灵鹫峰上，金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是国务确定的汉族地区佛教全国重点寺院。
菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。五爷庙是五台山面积最小的寺院，也是人流量最高的寺院，五爷庙可以求财，求事业。五爷庙创建于明代，重修于清代，现时殿宇多为清代所建。坐东向西的文殊殿系明万历四十四年创建，面宽三间，分上下两层，三檐歇山顶，檐建繁复，上下左右勾连，坚固牢实，装饰性很强，在五台山殿建中别具一格。殿内下层供文殊、观音、普贤三菩萨，文殊骑狮，观音骑“朝天吼”，普贤骑象，塑像高大。塑工传神，着彩鲜艳。殿内下层左、右、后三壁，立有木制方格，格内或两排或三排放满三寸高的泥塑贴金小佛像。
佛教礼仪：
1、进入大殿门：
（1）缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛菩萨的不敬。
（2）除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入；唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可在殿内任意穿梭游走。
（3）佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
（4）不可在殿内大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
（5）不得在佛殿内支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站或涕唾污秽等，站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。请勿在殿内打呵欠、吐口水、放屁等，迫不得已时，应退出殿外。
2、礼佛：
不可谈论佛像庄严与否；经过佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯，如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯；礼佛时，要先将包放在身旁，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜， 将双手掌心向上与肩同宽，头叩下至蒲团，头抬起来时手掌翻过来伏在地，起身再合十。
3、香火：
寺院都提供免费或随喜的香火，无需外面购买。
上香：香烧三支是表恭敬佛、法、僧三宝，又表过去、现在、未来三世。一般进到寺院需按寺规 上三炷香，拜完要将三炷香按顺序插入香炉，并且严禁擅自燃烧大香，以免伤人并造成环境污染。
上香方法：点香时不可用嘴吹熄香火；用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至齐眉，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。若香客较多则可将香直竖向上，以免烧到他人， 再举香观想拜佛；上香时，将第一支香插中间（默念供养佛）、第二支香插右边（默念供养法）、第 三支插左边（默念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸 贤圣）。将香插好后，退半步问讯即可，不用一直点头。
待人接物礼仪：
1、与僧人见面：常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低。
2、遇到和尚、尼姑、居士（不论男女、年长或年轻）均可称之为“师兄”；“你好，谢谢，再见”均可说“阿弥陀佛”。
菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年（631年），僧人法云重建，称“真容院”。宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿称“大文殊寺”（又称“菩萨顶”）。五爷庙是五台山面积最小的寺院，也是人流量最高的寺院，五爷庙可以求财，求事业。五爷庙创建于明代，重修于清代，现时殿宇多为清代所建。坐东向西的文殊殿系明万历四十四年创建，面宽三间，分上下两层，三檐歇山顶，檐建繁复，上下左右勾连，坚固牢实，装饰性很强，在五台山殿建中别具一格。殿内下层供文殊、观音、普贤三菩萨，文殊骑狮，观音骑“朝天吼”，普贤骑象，塑像高大。塑工传神，着彩鲜艳。殿内下层左、右、后三壁，立有木制方格，格内或两排或三排放满三寸高的泥塑贴金小佛像。
佛教礼仪：
1、进入大殿门：
（1）缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛菩萨的不敬。
（2）除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入；唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可在殿内任意穿梭游走。
（3）佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
（4）不可在殿内大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
（5）不得在佛殿内支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站或涕唾污秽等，站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。请勿在殿内打呵欠、吐口水、放屁等，迫不得已时，应退出殿外。
2、礼佛：
不可谈论佛像庄严与否；经过佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯，如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯；礼佛时，要先将包放在身旁，然后在佛像前右边的蒲团上跪拜， 将双手掌心向上与肩同宽，头叩下至蒲团，头抬起来时手掌翻过来伏在地，起身再合十。
3、香火：
寺院都提供免费或随喜的香火，无需外面购买。
上香：香烧三支是表恭敬佛、法、僧三宝，又表过去、现在、未来三世。一般进到寺院需按寺规 上三炷香，拜完要将三炷香按顺序插入香炉，并且严禁擅自燃烧大香，以免伤人并造成环境污染。
上香方法：点香时不可用嘴吹熄香火；用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至齐眉，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。若香客较多则可将香直竖向上，以免烧到他人， 再举香观想拜佛；上香时，将第一支香插中间（默念供养佛）、第二支香插右边（默念供养法）、第 三支插左边（默念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸 贤圣）。将香插好后，退半步问讯即可，不用一直点头。
待人接物礼仪：
1、与僧人见面：常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低。
2、遇到和尚、尼姑、居士（不论男女、年长或年轻）均可称之为“师兄”；“你好，谢谢，再见”均可说“阿弥陀佛”。
地藏菩萨本愿经＋白话全译#地藏菩萨本愿经#
观众生业缘品第三
【经文】
尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应。其事云何？”地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阁浮罪报，所感恶趣。”地藏答言：“圣母，唯愿所受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”
【白话】
这时，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬地合起掌来向地藏菩萨说：“圣者，在俗世间的众生，他们所造的罪业各不相同，因而他们所受的报应又是怎么样的呢？”地藏菩萨回答说：“在千万世界乃至无数的国土中，有的有地狱，有的没有地狱，有的地方有女人，有的地方没有女人，有的地方有佛法，有的地方没有佛法，甚至声闻、辟支佛也是如此，有的地方有，有的地方没有，所以说，地狱的罪报也并不是统统一律相同的。”摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“我愿听一听世间犯罪众生所招致的恶报是怎么样的。”地藏菩萨回答说：“圣母，我十分愿你听信我所说的话，我大概地给你讲一讲。”释迦牟尼佛的母亲说：“但愿圣者你给我说一说。”
【经文】
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，偷窃常住，财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”
【白话】
这时地藏菩萨对释迦牟尼佛的母亲说：“在南阎浮提世界受罪报的名号是这样的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，当会堕入到无间地狱中去。经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远没有希望的；假如有众生伤害佛身，使佛身受伤出血，或者诋毁讥谤佛、法、僧三宝，不尊敬佛经，也当会堕入无间地狱，经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远办不到的；假如有众生侵占损害寺院，污辱佛家和尚、尼姑，或者在寺院内任意淫欲，或者杀生害命，像这样的人，也应当堕入无间地狱，在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是遥遥无期的；假如有众生假冒佛家僧徒，而内心并不真正是佛僧，破坏糟踏寺院的东西,欺骗世人,违背佛教戒律,做出许多恶事,像这样的人，应当堕入无间地狱，千万亿劫的时间内，想要出离无间地狱,也是没有希望的;假如有众生偷窃寺院的财物、粮食、饮食、衣服,甚至一件物品不给而自取者,当堕入无间地狱,在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是不可能的。”地藏菩萨说：“圣母，如果有众生犯了这些罪恶，就会堕入五种无间地狱，要求暂停一念极短时间的苦痛，也是办不到的。”
【经文】
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。无间地狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。
【白话】
佛母摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“什么叫无间地狱？”地藏菩萨说：“圣母，所有的地狱，都在大铁围山之内，其中大的地狱有一十八所，其次有五百所，名称各不相同；再其次有成百上千个小地狱，名号也各不相同。所谓无间地狱，这所地狱城周围有八万多里,它的城墙是纯铁铸成的,高有一万里,城的上面是烈火聚烧，没有一点空隙。那所狱城里面，每所地狱互相连通一起，名号各不相同，只有一座地狱，名叫无间地狱。这座无间地狱周长一万八千里，狱墙高一千里，全部是铁铸成的，狱墙上面的火直燃到狱墙下，墙下的火又燃到墙上来，把整座地狱都烧透了。还有铁蛇铁狗，它们口吐大火在狱墙上到处奔跑追逐，东西到处乱跑。地狱中有一张大床,有一万里那么大。假若一个人受罪，就会看到自己的身体变成万里之大，睡满在床；如果千万个人受罪，也各自见到自己的身体睡满在床上，在床上受罪苦，这就是众生所造的罪业招致的报应。
【经文】
“又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无问罪报，其事如是。
【白话】
“还有许多罪人，也要受各种苦毒。有千百个夜叉以及恶鬼，它们口里的牙齿像剑那么锋利，眼睛像闪电那么明亮，手像铜爪一般锐利，不停地拖拽罪人。又有一种夜叉手持大铁戟，刺中罪人的身体，或刺入罪人口鼻，或刺入罪人的腹背，把人抛到空中，又用戟接住再刺；或者把罪人放在铁床上，还有铁鹰把罪人的眼珠啄瞎，又有铁蛇把罪人的头缠住；在罪人身体四肢的成百千关节内，全都钉入铁钉，把舌头拔出来，用铁铧在上面耕犁；把罪人的肠子抽出来用锉刀锉断，把熔化的铜汁从罪人的口里灌下，把铁烧红缠裹罪人的身体。万死千生，苦痛不已，这都是他们所作的恶业所感招的这样的果报，动辄要经受上亿劫的无数量时间，想要出离地狱是没有希望的。这个世界坏了时，又要转到另一个世界里去继续受苦。另一个世界又坏了时，又转寄别的地方受苦，像寄信一样，互相转寄。这个世界形成后，又复返回来受苦。无间地狱罪人的报应,就是这个样子的。
【经文】
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人、羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【白话】
“又因为作恶业招致五重苦罪，所以称无间。是哪五种呢？第一,白天夜晚都在受苦罪,以至于在许多劫中,没有一时的间断，所以称无间地狱；第二，一个人受罪报，许多人都跟着受罪，所以称作无间地狱；第三，惩罚罪人的器具多种多样，有刺人的叉,打人的棒,吃人的鹰、蛇、狼、犬,还有碓、臼、磨子、锯子、凿子、锉刀、斧子、铁锅、沸汤、铁网、铁绳、铁驴、铁马,用坚硬生牛皮捆绑罪人的头,用熔化的铁水浇灌罪人的身体,罪人饥饿迫令吞吃铁丸,口中干渴令其饮下铁水,从始至终,历经无数的劫期,苦楚一个接着一个,从没有一刻间断,所以称作无间地狱;第四,不管是男人还是女人,是羌人还是胡人,是夷人还是狄人,不分老幼贵贱的人,也不管是龙是神,是天神或是鬼怪,只要招致罪恶业报,都一样受地狱之苦,所以称作无间地狱；第五，如果堕入这个地狱中，从开始堕入时，直到百千劫中，每一日一夜中，都要经受上万次死生的苦痛，要想求得很短的一念之间的停止苦痛，是根本得不到的，除非他的业报结束了，才能得到投生，再次做人，如此连绵不断，所以称作无间地狱。”地藏菩萨对圣母摩耶夫人说：“无间地狱，大略地说来就是这个样子，如果详细说地狱中用来惩罚的器具名目，以及各种受苦的情况，即使用一劫那么长的时间，要说也是说不完的。”摩耶夫人听完之后，十分忧愁地合掌、叩头顶礼而退。
观众生业缘品第三
【经文】
尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应。其事云何？”地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阁浮罪报，所感恶趣。”地藏答言：“圣母，唯愿所受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”
【白话】
这时，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬地合起掌来向地藏菩萨说：“圣者，在俗世间的众生，他们所造的罪业各不相同，因而他们所受的报应又是怎么样的呢？”地藏菩萨回答说：“在千万世界乃至无数的国土中，有的有地狱，有的没有地狱，有的地方有女人，有的地方没有女人，有的地方有佛法，有的地方没有佛法，甚至声闻、辟支佛也是如此，有的地方有，有的地方没有，所以说，地狱的罪报也并不是统统一律相同的。”摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“我愿听一听世间犯罪众生所招致的恶报是怎么样的。”地藏菩萨回答说：“圣母，我十分愿你听信我所说的话，我大概地给你讲一讲。”释迦牟尼佛的母亲说：“但愿圣者你给我说一说。”
【经文】
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；若有众生，偷窃常住，财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”
【白话】
这时地藏菩萨对释迦牟尼佛的母亲说：“在南阎浮提世界受罪报的名号是这样的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，当会堕入到无间地狱中去。经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远没有希望的；假如有众生伤害佛身，使佛身受伤出血，或者诋毁讥谤佛、法、僧三宝，不尊敬佛经，也当会堕入无间地狱，经过千万亿劫的时间，想要出离这无间地狱，是永远办不到的；假如有众生侵占损害寺院，污辱佛家和尚、尼姑，或者在寺院内任意淫欲，或者杀生害命，像这样的人，也应当堕入无间地狱，在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是遥遥无期的；假如有众生假冒佛家僧徒，而内心并不真正是佛僧，破坏糟踏寺院的东西,欺骗世人,违背佛教戒律,做出许多恶事,像这样的人，应当堕入无间地狱，千万亿劫的时间内，想要出离无间地狱,也是没有希望的;假如有众生偷窃寺院的财物、粮食、饮食、衣服,甚至一件物品不给而自取者,当堕入无间地狱,在千万亿劫的时间里，想要出离无间地狱，是不可能的。”地藏菩萨说：“圣母，如果有众生犯了这些罪恶，就会堕入五种无间地狱，要求暂停一念极短时间的苦痛，也是办不到的。”
【经文】
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。无间地狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。
【白话】
佛母摩耶夫人再次对地藏菩萨说：“什么叫无间地狱？”地藏菩萨说：“圣母，所有的地狱，都在大铁围山之内，其中大的地狱有一十八所，其次有五百所，名称各不相同；再其次有成百上千个小地狱，名号也各不相同。所谓无间地狱，这所地狱城周围有八万多里,它的城墙是纯铁铸成的,高有一万里,城的上面是烈火聚烧，没有一点空隙。那所狱城里面，每所地狱互相连通一起，名号各不相同，只有一座地狱，名叫无间地狱。这座无间地狱周长一万八千里，狱墙高一千里，全部是铁铸成的，狱墙上面的火直燃到狱墙下，墙下的火又燃到墙上来，把整座地狱都烧透了。还有铁蛇铁狗，它们口吐大火在狱墙上到处奔跑追逐，东西到处乱跑。地狱中有一张大床,有一万里那么大。假若一个人受罪，就会看到自己的身体变成万里之大，睡满在床；如果千万个人受罪，也各自见到自己的身体睡满在床上，在床上受罪苦，这就是众生所造的罪业招致的报应。
【经文】
“又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啖罪人目；复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无问罪报，其事如是。
【白话】
“还有许多罪人，也要受各种苦毒。有千百个夜叉以及恶鬼，它们口里的牙齿像剑那么锋利，眼睛像闪电那么明亮，手像铜爪一般锐利，不停地拖拽罪人。又有一种夜叉手持大铁戟，刺中罪人的身体，或刺入罪人口鼻，或刺入罪人的腹背，把人抛到空中，又用戟接住再刺；或者把罪人放在铁床上，还有铁鹰把罪人的眼珠啄瞎，又有铁蛇把罪人的头缠住；在罪人身体四肢的成百千关节内，全都钉入铁钉，把舌头拔出来，用铁铧在上面耕犁；把罪人的肠子抽出来用锉刀锉断，把熔化的铜汁从罪人的口里灌下，把铁烧红缠裹罪人的身体。万死千生，苦痛不已，这都是他们所作的恶业所感招的这样的果报，动辄要经受上亿劫的无数量时间，想要出离地狱是没有希望的。这个世界坏了时，又要转到另一个世界里去继续受苦。另一个世界又坏了时，又转寄别的地方受苦，像寄信一样，互相转寄。这个世界形成后，又复返回来受苦。无间地狱罪人的报应,就是这个样子的。
【经文】
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人、羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【白话】
“又因为作恶业招致五重苦罪，所以称无间。是哪五种呢？第一,白天夜晚都在受苦罪,以至于在许多劫中,没有一时的间断，所以称无间地狱；第二，一个人受罪报，许多人都跟着受罪，所以称作无间地狱；第三，惩罚罪人的器具多种多样，有刺人的叉,打人的棒,吃人的鹰、蛇、狼、犬,还有碓、臼、磨子、锯子、凿子、锉刀、斧子、铁锅、沸汤、铁网、铁绳、铁驴、铁马,用坚硬生牛皮捆绑罪人的头,用熔化的铁水浇灌罪人的身体,罪人饥饿迫令吞吃铁丸,口中干渴令其饮下铁水,从始至终,历经无数的劫期,苦楚一个接着一个,从没有一刻间断,所以称作无间地狱;第四,不管是男人还是女人,是羌人还是胡人,是夷人还是狄人,不分老幼贵贱的人,也不管是龙是神,是天神或是鬼怪,只要招致罪恶业报,都一样受地狱之苦,所以称作无间地狱；第五，如果堕入这个地狱中，从开始堕入时，直到百千劫中，每一日一夜中，都要经受上万次死生的苦痛，要想求得很短的一念之间的停止苦痛，是根本得不到的，除非他的业报结束了，才能得到投生，再次做人，如此连绵不断，所以称作无间地狱。”地藏菩萨对圣母摩耶夫人说：“无间地狱，大略地说来就是这个样子，如果详细说地狱中用来惩罚的器具名目，以及各种受苦的情况，即使用一劫那么长的时间，要说也是说不完的。”摩耶夫人听完之后，十分忧愁地合掌、叩头顶礼而退。
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