稀里糊涂让你活
有人经常说，西医明明白白让你死，中医稀里糊涂让你活，我不明白，这句话是好话吗？中医应该稀里糊涂的吗？中国中医是人类文化的根，一切教育皆出自中医，中医从巫中出。古时巫，医同义，巫祖为盘古，所以古时，医，巫，神，圣，道是同义词，佛为大医王，医必须得天人合一，医必须是德道者，医可通天地鬼神，上帝为医，所以才有白衣天使，医，道同源。
有人说，医出自于宗教，错，宗教出自于医，佛是大医王，是先有佛？还是先有教？医为上帝，医为白衣天使，是先有上帝？还是先有西医？佛说，人是万法具足的，教说，如是我闻。
中国传统文化儒释道，为什么儒在前？释在中？而道在后？
今天我发现，儒释道都是修行的文化，都是让人超凡入圣的文化，虽然说称呼上有不同，但是其目的，完全一样，儒家让人超凡入圣，释家让人一念成佛，道家希望让人得道升仙。
但是我发现儒家是圣人之道，是圣人直接说的，如天人合一的思想，如人应该先修行，叫先正心修身，再齐家治国平天下，大儒讲，吾心即宇宙，宇宙即吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。中国传统文化儒家的智慧太多太多了。释家呢？释迦牟尼佛当年没有留下一个文字，现在我们所看到的一切佛学，皆出自于佛教教材，没有佛亲自留下的经书。皆为如是我闻。
什么是修行？信神也好，信佛也好，信道也好，什么灵修，练气功，练瑜伽，最终的结果无非是要修复自己的身体，成神，成佛，成道，拥有特异的大功能，什么可以上刀山下火海了，什么冰川里不穿衣服不冷了，其实现在看来，很多教派神神叨叨，好像讲了，又好像什么也没说，如果要修复身体，中国中医多直接，中国传统文化儒家圣人之道多直接。中医讲人体精气神，形乃生之舍也，气乃生之充也，神乃生之制也，黄帝内经讲，魂魄毕具方为人，儒家文化讲，人俱天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气方为人。儒家讲的多清楚，人在天地之间，人身本身就有神，如鬼神之神，如果人能放下鬼，人即剩下神了，阴阳之交，放下鬼，舍弃鬼，就是去阴存阳，人会成为纯阳之体，即佛，即神，即仙，即道，神为道，为天，鬼神留下一个神，舍下鬼，即天人合一，一即是道了。中医的三魂七魄，中医的望，闻，中医的才不近仙，心不近佛，不可为医，反之呢？医者就是神仙，就是佛，修复身体，哪有中医更直接的文化？成佛，成神，成仙，天下哪有儒家天人合一、超凡入圣的思想更加完整？中国传统文化是根，中国中医是本，修行的根本是医，是儒，怪不得世界大会上，人们都说未来要想解救人类的危机，唯有中国祖先的智慧，现在才突然醒悟，原来如此，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
以前很多大师学者说，儒家治世，佛家修心，道修长生，什么儒为肉，释为心，道为骨。今天一看，庸医杀人，假大师断人慧命呀。
今天的社会，放眼全球，求道者多如牛毛，修行者五花八门，儒家，医家讲人看低了，认为治世，医病的，无非是凡夫俗子的学子与为人治病的郎中，哪有学佛，学神，学道者？高大上，一天专业修行的服装一穿，法器一拿，经书一捧，咒语一念，真的认为与众不同了，自以为脱离红尘了，超凡入圣了，不食人间烟火了，中医在他们眼中看，低级下贱的郎中，我认识太多太多的修偏者了，一身阴寒之气，说话颠三倒四，自己都不受控制了，还高高在上的命令我为其看病，我说你们修行人都有师父，为什么不让你师父帮你治疗呢？他们说我师父引领我们修仙成佛，治病这些小事，俗事，我师父不稀得干，不值得我的尊师出手，有时我在他们面前，感觉到了自己的卑微与渺小。
现在看来，儒家、中医才是当今修身之正道，人们常说，远来的和尚好念经，今天醒后看来，学佛我要成佛，寻找佛，有佛来教我，我才可成佛，佛是什么？南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼是佛，学佛不找佛，找别人干什么？凡夫俗子还分远道？近道吗？修行修心，修心讲禅定智慧，什么是禅？禅是睡眠与清醒中间的笫三状态，坐禅时，定不住，人很容易睡着，为什么？因为过了就睡了，达不到禅的境界，人就胡思乱想，静不下来，为什么要坐禅？因为坐禅要静，放下人心杂念，静为了清，如杯中混水，只有不动，静放着水才能清，叫坐清坐清这是俗话，清晰是为了见性，见性即可成佛。
禅？
禅中静，静中清，清可明，明心见性。
几年前听说夜行禅，我至今也没弄明白，夜行禅是怎么修练的，大半夜不睡觉，穿一身白修行服，在大山，坟地去走，说这是夜行禅，这么走真的能进入清醒与睡眠中间吗？如果是睡觉的状态可以叫梦游，如果是死了之后的状态听说可以叫赶尸，不死，不睡，又不醒，今天想起来，我还是百思不得其解。近几年又兴起了禅舞，我很好奇，人家怎么就能做到在禅的境界里跳舞，不醒，不睡，进入禅境，不倒，不撞墙，不踩别人脚，这种能力说心里话，我达不到，我也好奇，人家怎么做到的。
大道至简，近代武术奇人李小龙，独创截拳道，简单直接，没有花里胡哨的东西，不追求美观，造型。
现在修行我认为也一样，有的人外相弄的什么修行鞋，修行服，修行帽，礼仪，佛教用语，法器，从头到脚一看，太专业了，太正规了，一问什么是佛？什么是人？什么是三宝？什么是出家人？什么是心？这些最常识的东西，一窍不通，一问佛法，他说修做人吧，人做好了再说，一说作人他又说太俗了，人呀，知之者为知之，不知者为不知，不知自己的无知，才是双倍的无知。
修行为超凡入圣，治病指凡夫俗子的健康，精神内守为凡夫俗子的健康标准，就是三魂七魄不丢，修行是三魂一体，是天命，宿命，生命合一，只留天命，天魂，剩下放下，舍，无。
修行与治病，是标准不同，修行指圣人病了，患者叫凡夫，为圣人治病叫修行，为凡夫治疗叫治病，一个连凡夫俗子的病都治不了的人，还谈什么修行？
有人经常说，西医明明白白让你死，中医稀里糊涂让你活，我不明白，这句话是好话吗？中医应该稀里糊涂的吗？中国中医是人类文化的根，一切教育皆出自中医，中医从巫中出。古时巫，医同义，巫祖为盘古，所以古时，医，巫，神，圣，道是同义词，佛为大医王，医必须得天人合一，医必须是德道者，医可通天地鬼神，上帝为医，所以才有白衣天使，医，道同源。
有人说，医出自于宗教，错，宗教出自于医，佛是大医王，是先有佛？还是先有教？医为上帝，医为白衣天使，是先有上帝？还是先有西医？佛说，人是万法具足的，教说，如是我闻。
中国传统文化儒释道，为什么儒在前？释在中？而道在后？
今天我发现，儒释道都是修行的文化，都是让人超凡入圣的文化，虽然说称呼上有不同，但是其目的，完全一样，儒家让人超凡入圣，释家让人一念成佛，道家希望让人得道升仙。
但是我发现儒家是圣人之道，是圣人直接说的，如天人合一的思想，如人应该先修行，叫先正心修身，再齐家治国平天下，大儒讲，吾心即宇宙，宇宙即吾心，圣人之道，人人本有，吾性自足，不假外求。中国传统文化儒家的智慧太多太多了。释家呢？释迦牟尼佛当年没有留下一个文字，现在我们所看到的一切佛学，皆出自于佛教教材，没有佛亲自留下的经书。皆为如是我闻。
什么是修行？信神也好，信佛也好，信道也好，什么灵修，练气功，练瑜伽，最终的结果无非是要修复自己的身体，成神，成佛，成道，拥有特异的大功能，什么可以上刀山下火海了，什么冰川里不穿衣服不冷了，其实现在看来，很多教派神神叨叨，好像讲了，又好像什么也没说，如果要修复身体，中国中医多直接，中国传统文化儒家圣人之道多直接。中医讲人体精气神，形乃生之舍也，气乃生之充也，神乃生之制也，黄帝内经讲，魂魄毕具方为人，儒家文化讲，人俱天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气方为人。儒家讲的多清楚，人在天地之间，人身本身就有神，如鬼神之神，如果人能放下鬼，人即剩下神了，阴阳之交，放下鬼，舍弃鬼，就是去阴存阳，人会成为纯阳之体，即佛，即神，即仙，即道，神为道，为天，鬼神留下一个神，舍下鬼，即天人合一，一即是道了。中医的三魂七魄，中医的望，闻，中医的才不近仙，心不近佛，不可为医，反之呢？医者就是神仙，就是佛，修复身体，哪有中医更直接的文化？成佛，成神，成仙，天下哪有儒家天人合一、超凡入圣的思想更加完整？中国传统文化是根，中国中医是本，修行的根本是医，是儒，怪不得世界大会上，人们都说未来要想解救人类的危机，唯有中国祖先的智慧，现在才突然醒悟，原来如此，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
以前很多大师学者说，儒家治世，佛家修心，道修长生，什么儒为肉，释为心，道为骨。今天一看，庸医杀人，假大师断人慧命呀。
今天的社会，放眼全球，求道者多如牛毛，修行者五花八门，儒家，医家讲人看低了，认为治世，医病的，无非是凡夫俗子的学子与为人治病的郎中，哪有学佛，学神，学道者？高大上，一天专业修行的服装一穿，法器一拿，经书一捧，咒语一念，真的认为与众不同了，自以为脱离红尘了，超凡入圣了，不食人间烟火了，中医在他们眼中看，低级下贱的郎中，我认识太多太多的修偏者了，一身阴寒之气，说话颠三倒四，自己都不受控制了，还高高在上的命令我为其看病，我说你们修行人都有师父，为什么不让你师父帮你治疗呢？他们说我师父引领我们修仙成佛，治病这些小事，俗事，我师父不稀得干，不值得我的尊师出手，有时我在他们面前，感觉到了自己的卑微与渺小。
现在看来，儒家、中医才是当今修身之正道，人们常说，远来的和尚好念经，今天醒后看来，学佛我要成佛，寻找佛，有佛来教我，我才可成佛，佛是什么？南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼是佛，学佛不找佛，找别人干什么？凡夫俗子还分远道？近道吗？修行修心，修心讲禅定智慧，什么是禅？禅是睡眠与清醒中间的笫三状态，坐禅时，定不住，人很容易睡着，为什么？因为过了就睡了，达不到禅的境界，人就胡思乱想，静不下来，为什么要坐禅？因为坐禅要静，放下人心杂念，静为了清，如杯中混水，只有不动，静放着水才能清，叫坐清坐清这是俗话，清晰是为了见性，见性即可成佛。
禅？
禅中静，静中清，清可明，明心见性。
几年前听说夜行禅，我至今也没弄明白，夜行禅是怎么修练的，大半夜不睡觉，穿一身白修行服，在大山，坟地去走，说这是夜行禅，这么走真的能进入清醒与睡眠中间吗？如果是睡觉的状态可以叫梦游，如果是死了之后的状态听说可以叫赶尸，不死，不睡，又不醒，今天想起来，我还是百思不得其解。近几年又兴起了禅舞，我很好奇，人家怎么就能做到在禅的境界里跳舞，不醒，不睡，进入禅境，不倒，不撞墙，不踩别人脚，这种能力说心里话，我达不到，我也好奇，人家怎么做到的。
大道至简，近代武术奇人李小龙，独创截拳道，简单直接，没有花里胡哨的东西，不追求美观，造型。
现在修行我认为也一样，有的人外相弄的什么修行鞋，修行服，修行帽，礼仪，佛教用语，法器，从头到脚一看，太专业了，太正规了，一问什么是佛？什么是人？什么是三宝？什么是出家人？什么是心？这些最常识的东西，一窍不通，一问佛法，他说修做人吧，人做好了再说，一说作人他又说太俗了，人呀，知之者为知之，不知者为不知，不知自己的无知，才是双倍的无知。
修行为超凡入圣，治病指凡夫俗子的健康，精神内守为凡夫俗子的健康标准，就是三魂七魄不丢，修行是三魂一体，是天命，宿命，生命合一，只留天命，天魂，剩下放下，舍，无。
修行与治病，是标准不同，修行指圣人病了，患者叫凡夫，为圣人治病叫修行，为凡夫治疗叫治病，一个连凡夫俗子的病都治不了的人，还谈什么修行？
信奉道家的人，见面问候语一般都会说“慈悲”，“慈”就是慈善，以此来劝人向善；而“悲”则是怜悯，告诫众人要有同情心。因此，心怀慈悲之人也就是行善积德和富有同情心的人。
《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道家以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。
《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。
《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道家以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。
《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。
南怀瑾谈性命双修（一）
1、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。
2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。
3、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身;
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗?成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就.炼神成就，清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。
神就是清净法身(扩而充之之谓神)，气就是圆满报身(生命之源)，精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐)，主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。
如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。#佛法看世间##道医养生#
1、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。
2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。
3、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身;
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗?成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就.炼神成就，清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。
神就是清净法身(扩而充之之谓神)，气就是圆满报身(生命之源)，精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐)，主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。
如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。#佛法看世间##道医养生#
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