#紫萱阁[超话]#陌凡尘，世情风霜，人生几度寒凉？掠影浮光，流年熙攘，孤心遗梦难掩殇。道不透沧桑，说不尽怅惘。心意微茫，繁华跌宕，逐日苍黄，红尘道场莫思量。袅娜茶香，丝竹绕梁，唐风宋词遣流光，红笺语长，兰芷幽芳，一壶冰心暖墨香。梨花雪扬，风动荷裳，初遇怎堪是寻常？拈花低唱，清欢一响，天涯两相望。此情未央，默然心上。
—— 紫宁题记
如梦令.相逢
墨海相逢如梦，
滚滚红尘可懂。
明月上西楼，
倾诉衷肠泉涌。
心动，心动，
字里行间与共。
天净沙•无题
一帆远影青蓑，
半篙波暖舟斜，
不识匆匆倦客？
西风萧瑟，
长河落日离歌。
天净沙•月夜
月明凝露秋情，
离人无语无声，
别后相思旧梦。
知君枕冷，
梧桐落影中庭。
多令*长相思
念念在心头，
眉间黛色愁。
又见寒影上层楼。
那日闲庭吟朔月，偶邂逅，两悠悠。
从此意难休，
落花逐水流。
九张机织锦丝柔。
几度梦中长执手，渔樵志，写春秋。
长相思•无题
梦难留，梦须留。帘卷西风檐下秋，空阶落叶愁。
为谁羞，看谁羞。迟卧孤灯添暖袖，相思不肯休。
清平乐•夕阳西下
夕阳西下， 古道一白马。
落落秋思明月夜，独倚阑干入画。
画堂月色无瑕，烛影微凉人家。
愁客不堪秋梦，东篱浅浅黄花。
—— 紫宁题记
如梦令.相逢
墨海相逢如梦，
滚滚红尘可懂。
明月上西楼，
倾诉衷肠泉涌。
心动，心动，
字里行间与共。
天净沙•无题
一帆远影青蓑，
半篙波暖舟斜，
不识匆匆倦客？
西风萧瑟，
长河落日离歌。
天净沙•月夜
月明凝露秋情，
离人无语无声，
别后相思旧梦。
知君枕冷，
梧桐落影中庭。
多令*长相思
念念在心头，
眉间黛色愁。
又见寒影上层楼。
那日闲庭吟朔月，偶邂逅，两悠悠。
从此意难休，
落花逐水流。
九张机织锦丝柔。
几度梦中长执手，渔樵志，写春秋。
长相思•无题
梦难留，梦须留。帘卷西风檐下秋，空阶落叶愁。
为谁羞，看谁羞。迟卧孤灯添暖袖，相思不肯休。
清平乐•夕阳西下
夕阳西下， 古道一白马。
落落秋思明月夜，独倚阑干入画。
画堂月色无瑕，烛影微凉人家。
愁客不堪秋梦，东篱浅浅黄花。
悟字绪文
天若有情天亦老;
人间正道是苍桑！
道不尽的悲欢离合，亦说不完的轻歌曼舞！
我们在这人世间沉沦，受尽煎熬，有的被众人捧着，高高在上已经沉沦其中忘乎所以！用一句话形容叫做嚣张的很，在作死的路上越走越远！
我们为何生，为何死！相必早已没有开始的初衷，也许活着就纯粹着活着，没有所谓的抱负，也没了所谓精彩的过程，有的就是一层不变的更迭。
曾有人言，朝得道夕可死！那这里的道又是何物，死又是否真的是生命的终结点！
死其实并不是结束，而且时光隧道中另一次启程，而启程的所有能量都源于你生前种种！为恶为善，一点点的起心动念，都汇集成一种强大的意识能力种植在自己灵魂深处，那个种子在不断收集能量逐渐成长最后吸收到某一个地方，借助适合的躯体！一模一样的频率吸收源然后落地生根！
我们总是打趣，跳出五行外的不是世间人！那我们的意识受五行支配始终无法挣脱束缚！我们在世，是意识主导肉身，是借助躯壳在这游戏场中搏斗！我们如果不在这个世上，灵魂无依，在等待同频率的吸收源接纳自己！所以别觉得活着是一件多简单的事情，也许是曾经的自己在时间长河中被遗忘在那个角落沉沦！
意识波，貌似可能漫无天际的游走，其实意识波还需要靠最后一股念力支撑，在六道轮回中挣扎！唯有虚无的意识才能脱离六道，不落轮回之苦……
人世间多苦，乐的本质也不过是迷惑本心！
乐让人守不住本心的清静，最初就如春风吹过湖面撩动湖面的那一圈圈涟漪；其次凡心在这舒适的环境中沉淀，贪念的种子在不知间渐渐发芽生根，然后掀起一场惊涛骇浪！
黄粱一梦，庄周梦蝶一场，人的灵魂到底是升华了还是沉沦了显而易见……
修道，修佛并不是因为难也不是因为深奥，而是我们忽略精神的提升，我们总是爱动用凡心，用所谓的过往经历来作为衡量事物对错的标准！在那个圈中一次次把自己束缚，把人生定义成如此！
苍天必是有眼，善恶终有报！
给予苦，那不过是让你有机会觉醒！
给予你清醒的机会认识自我！
给予乐，那也不过是让灵魂自我陶醉！
而处于乐的人很难看破红尘，是因为乐不思蜀……
乐比苦更能让灵魂甘于俯首称臣……
人能常清静，天地悉皆归！
苦非苦，乐非乐！
凡心所向往的财官印，无限风光背后隐藏着那么多不可思议的奥秘！
曾有人问，读懂字面的意思好像挺好道理！但是具体又觉得感悟到的东西又很飘渺！
仁者见仁，智者见智！
我的观点是不需要所有人都认同，因为它本质并无对错，只是我对其了解到层次够不够深的问题！
天若有情天亦老;
人间正道是苍桑！
道不尽的悲欢离合，亦说不完的轻歌曼舞！
我们在这人世间沉沦，受尽煎熬，有的被众人捧着，高高在上已经沉沦其中忘乎所以！用一句话形容叫做嚣张的很，在作死的路上越走越远！
我们为何生，为何死！相必早已没有开始的初衷，也许活着就纯粹着活着，没有所谓的抱负，也没了所谓精彩的过程，有的就是一层不变的更迭。
曾有人言，朝得道夕可死！那这里的道又是何物，死又是否真的是生命的终结点！
死其实并不是结束，而且时光隧道中另一次启程，而启程的所有能量都源于你生前种种！为恶为善，一点点的起心动念，都汇集成一种强大的意识能力种植在自己灵魂深处，那个种子在不断收集能量逐渐成长最后吸收到某一个地方，借助适合的躯体！一模一样的频率吸收源然后落地生根！
我们总是打趣，跳出五行外的不是世间人！那我们的意识受五行支配始终无法挣脱束缚！我们在世，是意识主导肉身，是借助躯壳在这游戏场中搏斗！我们如果不在这个世上，灵魂无依，在等待同频率的吸收源接纳自己！所以别觉得活着是一件多简单的事情，也许是曾经的自己在时间长河中被遗忘在那个角落沉沦！
意识波，貌似可能漫无天际的游走，其实意识波还需要靠最后一股念力支撑，在六道轮回中挣扎！唯有虚无的意识才能脱离六道，不落轮回之苦……
人世间多苦，乐的本质也不过是迷惑本心！
乐让人守不住本心的清静，最初就如春风吹过湖面撩动湖面的那一圈圈涟漪；其次凡心在这舒适的环境中沉淀，贪念的种子在不知间渐渐发芽生根，然后掀起一场惊涛骇浪！
黄粱一梦，庄周梦蝶一场，人的灵魂到底是升华了还是沉沦了显而易见……
修道，修佛并不是因为难也不是因为深奥，而是我们忽略精神的提升，我们总是爱动用凡心，用所谓的过往经历来作为衡量事物对错的标准！在那个圈中一次次把自己束缚，把人生定义成如此！
苍天必是有眼，善恶终有报！
给予苦，那不过是让你有机会觉醒！
给予你清醒的机会认识自我！
给予乐，那也不过是让灵魂自我陶醉！
而处于乐的人很难看破红尘，是因为乐不思蜀……
乐比苦更能让灵魂甘于俯首称臣……
人能常清静，天地悉皆归！
苦非苦，乐非乐！
凡心所向往的财官印，无限风光背后隐藏着那么多不可思议的奥秘！
曾有人问，读懂字面的意思好像挺好道理！但是具体又觉得感悟到的东西又很飘渺！
仁者见仁，智者见智！
我的观点是不需要所有人都认同，因为它本质并无对错，只是我对其了解到层次够不够深的问题！
【龙说夜郎丨民国几个兴义人的“持杖徒步”，让我们一睹“关索”之真容】
以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
兴义黄草坝老城，有一吕姓大户，世代名望德行，其中吕赞华是前清秀才，1931年接替何应钦大哥何应桢，任兴义县财政局长，1934年卸职后，无官一身轻，便与几个好友亲朋头戴毡帽，手拿竹拐，效仿当年徐霞客，沿滇黔古驿道云游，颇有几分今天贵州国际山地旅游大会持杖徒步项目的味道。行至关岭县关索洞，留下一张珍贵的影像，让我们今天得以一睹“关索”之真容。
据1982年版《安顺文物》记载，关索洞位于关岭城西南的大岩村。村后有孤峰一座，树木苍翠，山腰矗立白岩一壁，大岩村故名。白岩面对东方，与灞陵河对岸神秘莫测的红崖天书遥遥相望，岩高约五十余米，宽二十余米。岩下有洞口二，曰关索洞。细看这张照片，并未见及洞口，书中对此有记载，因岩口陷落，两旁泥沙垮塌，将洞门遮填，形成外高内低之陡坡，洞门因之不见。若要进入，须沿岩下斜坡下行十余米，方能到达洞内。作为贵州典型的喀斯特溶洞，洞内石柱高矮不一，林立如笋。洞顶石幔，如瀑倾泻，蔚为壮观。洞内有侧厅，通至西侧山后，相距亦不太远，游览时从西而入，从东而出，会更为有趣。照片上诸人笑逐颜开，猜测已览洞而出。
从照片可见，于洞外白岩，离地15米处，凿有高1米、宽3米之长方形崖面，其内横向阴刻隶书“关索洞”三字，每字0.8米见方。其侧面崖壁，离地13米处，横向阴刻隶书“啸天”二字，亦大如斗。“关索洞”三字其下左右，阴刻一联：“借地好安营，且寻求先贤往事；蓦天钟杀气，问谁是后起来人”。根据记载，洞内大厅高约二十余米，空间极为宽敞，可容数千众，确系“借地安营”之好地方。对联两旁，又附诗词和记事石刻。诗云：“此洞原来未得名，一经品题客心惊。红岩白水天秋碧，玉宇琼楼空古今。鸟道辟成新世界，马蹄踏破旧乾坤。数来不尽苍生感，我欲搔头问古人。”红岩白水，即为今天毗邻的红崖天书和黄果树瀑布。另一侧有记事，云：“癸酉秋，余奉命驻关岭，批阅县志，载汉关索统兵驻此，扫荡苗蛮，民得安居。后人崇德记功，名之曰关索岭。然则今之乱臣贼子，□□畴□（□部分文字缺失），诚能再有如关索其人乎？奚缀此联，以观焉后。”
楹联、诗及记事题刻似为一人手笔，未有落款，推测出自1933年时任关岭县长林盛元（曾任黎平县长）之手。关岭县位于贵州中部偏西南，民国时期隶属第三行政督察专员公署（兴仁专署），之前称永宁县（治所查城驿，今永宁镇），1915年废除，次年改名关岭县，治所迁至募役（今花江镇）。1950年治所才迁至今天的关索镇。按记事石刻，关岭县名来源关索岭。关索岭之由来，又源自关羽之子关索曾统兵驻于此岭。这个说法在明代旅行家徐霞客《黔游日记五》中有记载：“由阁南越一亭，又西上者二里，遂陟岭脊，是为关索岭。索为关公子，随蜀丞相诸葛南征，开辟蛮道至此。”姑且不论历史上是否真有关羽之子关索其人，即便在徐霞客这篇游记中，关索也仅仅提到两次，而作为镇宁与永宁分界的“中界高山”关岭，则有关岭铺、关岭桥、关岭守御所等名称，出现多达八次，因此关岭县名来源关索岭，应为后人断章取义。
对关索的质疑，前人早已有之。明末清初贵阳举人吴中蕃，作有长诗《关索岭歌》，云：“关索岭，四十三盘才及顶。行人初至北极观，只道前头路已尽。分别断壁与梯天，隔断华表几岁年。鸡公象鼻摸白日，回看乃觉小于拳。翠压眉棱不可望，人生偏欲攀援上。褫衣脱帽学蜗旋，寸进犹如逆风浪。咽喉每欲攫冰霜，那能盛夏不挥浆。中岭有泉甘露汁，人马同奔一滴凉。英英庙食为谁子？粉面朱唇垂大耳。平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史。汉室重延寄武乡，可怜心力尽南荒。重兵良将曾余几？几出徒然侈弩强。当时妙算岂真失，前门拒虎后进狼。左牵右掣天何意，不康炎鼎开遐荒。至今千二百余载，黔风猎猎滇云苍。”诗中“平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史”，即是关羽的儿子除了关平和关兴，没听说有叫关索的，难道是撰写《三国志》的史学家陈寿挂万漏一？元末明初罗贯中《三国演义》一书，同样没有写这位索公子，但今天风行的清初文学批评家毛宗岗《三国演义（批注本）》第八十七回，却突如其来，添了一段关羽三公子—关索的故事。加之明清文人云游关索岭，留下“关索危岭在何处，猿梯鸟道凌青霞。千年庙貌犹生气，三国英雄此世家”，“奋迹孤忠万里行，谁将往事问南征”，“将军匹马向南征，此地曾传驻汉兵”，“勇忠真肖父，勋烈不随时”等诗句，推波助澜之下，“关索”更是悬念迭起，迷雾重重。
徐霞客之前，其浙江老家，明万历年间，同样出了一位旅行家王士性，比徐霞客整整大四十岁，王士性在其编著的地理文献《广志铎》中记载：“关索岭，贵州极高峻之山，上设重关，挂索以引行人，故名关索，俗人只以为神名，祀之。”较之徐霞客的自然地理，王士性更擅长人文地理，其对“关索”的说法，似乎更为合理。又据关岭县文史学家柴其斌收集整理，除关岭县外，晴隆县有关索饮马池，思南县有关索城，威宁县有关索镇、关索插枪岩。《明史》也有记载，云南曲靖的马龙县、玉溪的江川县、贵州的福泉均有关索岭，《黔书》也有记载，昆明的寻甸和晋宁，亦有关索岭，故“关索”不大可能为人名，推测应为《清一统志》里描述的“若关隘然，牵绳而过”之意。
“关索”是否为关羽之子，尚存争议，但乾隆癸亥八年（1743），即清代贵州学政邹一桂离黔返京次年，其绘湘、黔山水22帧，便有一幅为《关索岭》，尽管邹一桂也受前人影响，认为关索为关羽之子，释文中有“庙食汉侯裔，关名镇蛮貊”之语，但此画乃写实与形神并重的上乘之作，将关索岭奇峭险峻之势，渲染得入木三分，惟妙惟肖，与今天《中国名胜词典》里的称谓“关岭接天”，浑然天成。而民国时期，几个兴义人“持杖徒步”的一次云游，则让我们更加直观，得以一睹“关索”之真容。
https://t.cn/A6LYBWlW
以文物立足，以史料为盾，
虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。
兴义黄草坝老城，有一吕姓大户，世代名望德行，其中吕赞华是前清秀才，1931年接替何应钦大哥何应桢，任兴义县财政局长，1934年卸职后，无官一身轻，便与几个好友亲朋头戴毡帽，手拿竹拐，效仿当年徐霞客，沿滇黔古驿道云游，颇有几分今天贵州国际山地旅游大会持杖徒步项目的味道。行至关岭县关索洞，留下一张珍贵的影像，让我们今天得以一睹“关索”之真容。
据1982年版《安顺文物》记载，关索洞位于关岭城西南的大岩村。村后有孤峰一座，树木苍翠，山腰矗立白岩一壁，大岩村故名。白岩面对东方，与灞陵河对岸神秘莫测的红崖天书遥遥相望，岩高约五十余米，宽二十余米。岩下有洞口二，曰关索洞。细看这张照片，并未见及洞口，书中对此有记载，因岩口陷落，两旁泥沙垮塌，将洞门遮填，形成外高内低之陡坡，洞门因之不见。若要进入，须沿岩下斜坡下行十余米，方能到达洞内。作为贵州典型的喀斯特溶洞，洞内石柱高矮不一，林立如笋。洞顶石幔，如瀑倾泻，蔚为壮观。洞内有侧厅，通至西侧山后，相距亦不太远，游览时从西而入，从东而出，会更为有趣。照片上诸人笑逐颜开，猜测已览洞而出。
从照片可见，于洞外白岩，离地15米处，凿有高1米、宽3米之长方形崖面，其内横向阴刻隶书“关索洞”三字，每字0.8米见方。其侧面崖壁，离地13米处，横向阴刻隶书“啸天”二字，亦大如斗。“关索洞”三字其下左右，阴刻一联：“借地好安营，且寻求先贤往事；蓦天钟杀气，问谁是后起来人”。根据记载，洞内大厅高约二十余米，空间极为宽敞，可容数千众，确系“借地安营”之好地方。对联两旁，又附诗词和记事石刻。诗云：“此洞原来未得名，一经品题客心惊。红岩白水天秋碧，玉宇琼楼空古今。鸟道辟成新世界，马蹄踏破旧乾坤。数来不尽苍生感，我欲搔头问古人。”红岩白水，即为今天毗邻的红崖天书和黄果树瀑布。另一侧有记事，云：“癸酉秋，余奉命驻关岭，批阅县志，载汉关索统兵驻此，扫荡苗蛮，民得安居。后人崇德记功，名之曰关索岭。然则今之乱臣贼子，□□畴□（□部分文字缺失），诚能再有如关索其人乎？奚缀此联，以观焉后。”
楹联、诗及记事题刻似为一人手笔，未有落款，推测出自1933年时任关岭县长林盛元（曾任黎平县长）之手。关岭县位于贵州中部偏西南，民国时期隶属第三行政督察专员公署（兴仁专署），之前称永宁县（治所查城驿，今永宁镇），1915年废除，次年改名关岭县，治所迁至募役（今花江镇）。1950年治所才迁至今天的关索镇。按记事石刻，关岭县名来源关索岭。关索岭之由来，又源自关羽之子关索曾统兵驻于此岭。这个说法在明代旅行家徐霞客《黔游日记五》中有记载：“由阁南越一亭，又西上者二里，遂陟岭脊，是为关索岭。索为关公子，随蜀丞相诸葛南征，开辟蛮道至此。”姑且不论历史上是否真有关羽之子关索其人，即便在徐霞客这篇游记中，关索也仅仅提到两次，而作为镇宁与永宁分界的“中界高山”关岭，则有关岭铺、关岭桥、关岭守御所等名称，出现多达八次，因此关岭县名来源关索岭，应为后人断章取义。
对关索的质疑，前人早已有之。明末清初贵阳举人吴中蕃，作有长诗《关索岭歌》，云：“关索岭，四十三盘才及顶。行人初至北极观，只道前头路已尽。分别断壁与梯天，隔断华表几岁年。鸡公象鼻摸白日，回看乃觉小于拳。翠压眉棱不可望，人生偏欲攀援上。褫衣脱帽学蜗旋，寸进犹如逆风浪。咽喉每欲攫冰霜，那能盛夏不挥浆。中岭有泉甘露汁，人马同奔一滴凉。英英庙食为谁子？粉面朱唇垂大耳。平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史。汉室重延寄武乡，可怜心力尽南荒。重兵良将曾余几？几出徒然侈弩强。当时妙算岂真失，前门拒虎后进狼。左牵右掣天何意，不康炎鼎开遐荒。至今千二百余载，黔风猎猎滇云苍。”诗中“平兴之外素无闻，挂漏坐令疑寿史”，即是关羽的儿子除了关平和关兴，没听说有叫关索的，难道是撰写《三国志》的史学家陈寿挂万漏一？元末明初罗贯中《三国演义》一书，同样没有写这位索公子，但今天风行的清初文学批评家毛宗岗《三国演义（批注本）》第八十七回，却突如其来，添了一段关羽三公子—关索的故事。加之明清文人云游关索岭，留下“关索危岭在何处，猿梯鸟道凌青霞。千年庙貌犹生气，三国英雄此世家”，“奋迹孤忠万里行，谁将往事问南征”，“将军匹马向南征，此地曾传驻汉兵”，“勇忠真肖父，勋烈不随时”等诗句，推波助澜之下，“关索”更是悬念迭起，迷雾重重。
徐霞客之前，其浙江老家，明万历年间，同样出了一位旅行家王士性，比徐霞客整整大四十岁，王士性在其编著的地理文献《广志铎》中记载：“关索岭，贵州极高峻之山，上设重关，挂索以引行人，故名关索，俗人只以为神名，祀之。”较之徐霞客的自然地理，王士性更擅长人文地理，其对“关索”的说法，似乎更为合理。又据关岭县文史学家柴其斌收集整理，除关岭县外，晴隆县有关索饮马池，思南县有关索城，威宁县有关索镇、关索插枪岩。《明史》也有记载，云南曲靖的马龙县、玉溪的江川县、贵州的福泉均有关索岭，《黔书》也有记载，昆明的寻甸和晋宁，亦有关索岭，故“关索”不大可能为人名，推测应为《清一统志》里描述的“若关隘然，牵绳而过”之意。
“关索”是否为关羽之子，尚存争议，但乾隆癸亥八年（1743），即清代贵州学政邹一桂离黔返京次年，其绘湘、黔山水22帧，便有一幅为《关索岭》，尽管邹一桂也受前人影响，认为关索为关羽之子，释文中有“庙食汉侯裔，关名镇蛮貊”之语，但此画乃写实与形神并重的上乘之作，将关索岭奇峭险峻之势，渲染得入木三分，惟妙惟肖，与今天《中国名胜词典》里的称谓“关岭接天”，浑然天成。而民国时期，几个兴义人“持杖徒步”的一次云游，则让我们更加直观，得以一睹“关索”之真容。
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