2024/03/24星期天#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
某顿首师鲁十二兄书记。前在京师相别时，约使人如河上，既受命，便遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，怪不如约，方悟此奴懒去而见绐。
临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷陵，以大暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荆南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？
及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄，言有人见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水，老母用术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大笋、茶荈，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令矣，其余皆如昔时。
师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔，今而思之，自决不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也，其所为何足惊骇？路中来，颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见，可尽其说也。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作此事，下至灶间老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问所言当否而已。又有深相赏叹者，此亦是不惯见事人也。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎镬，皆是烹斩人之物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口，不可及前事也。居闲僻处，日知进道而已，此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处之如何，故略道也。
安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。师鲁察修此语，则处之之心又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别，自言益慎职，无饮酒，此事修今亦遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒，到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重。不宣。修顿首。 https://t.cn/R2WxuoH
某顿首师鲁十二兄书记。前在京师相别时，约使人如河上，既受命，便遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，怪不如约，方悟此奴懒去而见绐。
临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷陵，以大暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荆南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？
及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄，言有人见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水，老母用术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大笋、茶荈，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令矣，其余皆如昔时。
师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔，今而思之，自决不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也，其所为何足惊骇？路中来，颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见，可尽其说也。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作此事，下至灶间老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问所言当否而已。又有深相赏叹者，此亦是不惯见事人也。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎镬，皆是烹斩人之物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口，不可及前事也。居闲僻处，日知进道而已，此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处之如何，故略道也。
安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。师鲁察修此语，则处之之心又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别，自言益慎职，无饮酒，此事修今亦遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒，到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重。不宣。修顿首。 https://t.cn/R2WxuoH
国学经典《中庸》中精选的50句，每句都经典至极，让你明白不少！
1、君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》
2、君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》
3、诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》
4、温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
5、博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》
6、生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，——《中庸·第二十章》
7、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》
8、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
9、人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》
10、好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》
11、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸·第三十二章》
12、愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》
13、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》
14、诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》
15、天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》
16、居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》
17、天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸·第二十六章》
18、君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》
19、君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》
20、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》
21、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》
22、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》
23、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《中庸·第十四章》
24、庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉。——《中庸·第十三章》
25、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
26、祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》
27、今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》
28、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》
29、辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》
30、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》
31、今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。——《中庸·第二十六章》
32、射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》
33、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》
34、今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》
35、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》
36、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。——《中庸·第二十章》
37、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
38、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》
39、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》
40、苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》
41、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》
42、天命之谓性；率性之谓道。——《中庸·第一章》
43、万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》
44、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
45、自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》
46、君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》
47、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
48、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸·第一章》
49、为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》
50、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》
1、君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》
2、君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。——《中庸·第十章》
3、诚者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》
4、温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》
5、博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》
6、生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，——《中庸·第二十章》
7、君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·第十四章》
8、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——《中庸·第一章》
9、人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》
10、好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。——《中庸·第二十章》
11、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸·第三十二章》
12、愚而好自用，贱而好自专。——《中庸·第二十八章》
13、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。——《中庸·第三章》
14、诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》
15、天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》
16、居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》
17、天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。——《中庸·第二十六章》
18、君子不动而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》
19、君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。——《中庸·第三十三章》
20、虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。——《中庸·第二十八章》
21、宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。——《中庸·第十章》
22、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《大学·第十一章》
23、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《中庸·第十四章》
24、庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉。——《中庸·第十三章》
25、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
26、祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸·第二十四章》
27、今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。——《中庸·第二十六章》
28、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。——《中庸·第二十五章》
29、辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》
30、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》
31、今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。——《中庸·第二十六章》
32、射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。——《中庸·第十四章》
33、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——《中庸·第二十章》
34、今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——《中庸·第二十六章》
35、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》
36、有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。——《中庸·第二十章》
37、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
38、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》
39、君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。——《中庸·第二十九章》
40、苟不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》
41、正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》
42、天命之谓性；率性之谓道。——《中庸·第一章》
43、万物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》
44、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
45、自诚明，谓之性；自明诚谓之教。——《中庸·第二十一章》
46、君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》
47、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
48、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。——《中庸·第一章》
49、为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》
50、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。——《中庸·第二十二章》
《淮南子·人间训》天下人有三危！！
云书与你：共书诗词
《淮南子·人间训》中说：“天下人有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”
一危：
少德而多宠，
一个人如果缺乏德行却受到过多的宠爱，那么他就处于危险之中。
云书认为德行是有厚度的，德行就相当于一个精神内核，如果没有德行这个精神内核，受到再多的宠爱也是水中捞月雾里看花，风一吹变会烟消云散。
红楼梦中的贾宝玉就是最真实的写照，金玉其外败絮其中，不能适应当时科举环境中的法则，只享受家族人万般宠爱，却不能肩扛家族命运的重担，便是德行不够的体现。
当下家庭中很多家长都会溺爱孩子，给予他们万般宠爱，为人父母，父母之爱子则为之计深远，培养一个人的德行和能力才是根本啊！
“德不配位，必有灾殃。”让我们思之，慎之。
二危：
才下而位高
一个人的才能不足，但他的地位却很高。这种情况可能导致他难以胜任自己的职位，从而引发各种问题。
这里的“才”包括智慧、技能、判断力等多个方面。
在现实生活中，我们常常会遇到一些人，他们的地位很高，但实际的才能和能力却与之不相匹配。这种情况顺风顺水还好，一旦碰到事，就会是一团乱麻，产生极大的危机。
高位厚禄，可谓危矣。能不称其位，其殃必大。名不虚得，位不虚处。
三危：
身无大功而受厚禄
一个人没有做出显著的贡献或成就，却享受着丰厚的俸禄和待遇，这往往蕴藏有极大的危险
在人生的道路上，我们常常面临各种诱惑和挑战。其中之一就是追求名利和地位，而忽略了真正的成就和贡献。
如果一个人没有做出真正的贡献，却享受着丰厚的俸禄和待遇，那么这种状态是危险的。
故此，我们应该时刻保持清醒和自省，不断追求真正的成就和贡献。只有这样，我们才能真正实现自己的价值，赢得他人的尊重和认可。
云书与你：共书诗词
《淮南子·人间训》中说：“天下人有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”
一危：
少德而多宠，
一个人如果缺乏德行却受到过多的宠爱，那么他就处于危险之中。
云书认为德行是有厚度的，德行就相当于一个精神内核，如果没有德行这个精神内核，受到再多的宠爱也是水中捞月雾里看花，风一吹变会烟消云散。
红楼梦中的贾宝玉就是最真实的写照，金玉其外败絮其中，不能适应当时科举环境中的法则，只享受家族人万般宠爱，却不能肩扛家族命运的重担，便是德行不够的体现。
当下家庭中很多家长都会溺爱孩子，给予他们万般宠爱，为人父母，父母之爱子则为之计深远，培养一个人的德行和能力才是根本啊！
“德不配位，必有灾殃。”让我们思之，慎之。
二危：
才下而位高
一个人的才能不足，但他的地位却很高。这种情况可能导致他难以胜任自己的职位，从而引发各种问题。
这里的“才”包括智慧、技能、判断力等多个方面。
在现实生活中，我们常常会遇到一些人，他们的地位很高，但实际的才能和能力却与之不相匹配。这种情况顺风顺水还好，一旦碰到事，就会是一团乱麻，产生极大的危机。
高位厚禄，可谓危矣。能不称其位，其殃必大。名不虚得，位不虚处。
三危：
身无大功而受厚禄
一个人没有做出显著的贡献或成就，却享受着丰厚的俸禄和待遇，这往往蕴藏有极大的危险
在人生的道路上，我们常常面临各种诱惑和挑战。其中之一就是追求名利和地位，而忽略了真正的成就和贡献。
如果一个人没有做出真正的贡献，却享受着丰厚的俸禄和待遇，那么这种状态是危险的。
故此，我们应该时刻保持清醒和自省，不断追求真正的成就和贡献。只有这样，我们才能真正实现自己的价值，赢得他人的尊重和认可。
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