印光法师：
十念记数
念佛方法
[ 原文 ]：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两段，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
[ 白话文 ]：
所谓十念记数，正当念佛时，从第一句至第十句，必须念得清楚分明，也必须记得清楚分明。
到了十句以后，又必须从第一句到第十句念，不要记到二十句三十句。
随念随记，不要掐念珠，唯凭心记。
如果十句直接记困难，就分为两气，就从一到五，从六到十。
如果还是费力，应当从一到三，从四到六，从七至十，作三气来念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久当自会得到了。
必须知道这个十念，与早晨十念，收摄妄念作用是相同的，所用的功夫不同。
早晨十念，尽一口气为一念。
不论佛号数目的多少。
此处是以一句佛号为一念。
早晨的十念法，只有早晨十念还可以，如果二十念三十念，就会伤气成病。
此处则是念一句佛，心里知道一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵然每天念几万声，都是这样记。
不但去除妄念，而且最能养神。
随快随慢，没有滞碍。
从早至晚，无不相宜。
比较掐念珠记数的方法，利益天差地别。
掐念珠，身体疲劳而神动，此十念法，身体轻逸而心安。
做事情的时候，或者很难记数，不妨恳切直念。
事情做完了，仍然又摄心记数。
那么往来不定的妄念，就成群结队随从于专注一境的佛号当中了。
《大势至菩萨圆通章》中说：
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地，
斯为第一。”
利根的人不须要说。
像我们这些钝根的人，舍弃这个十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，太难太难。
又必须知道，这个摄心念佛的方法，是即浅即深，即小即大的不思议法。
只能仰信佛言，千万不要因为自己见解不到，就生起疑惑，导致多劫善根，由此中断丧失，不能究竟亲获实益，实在悲哀。
（ 来源：弘化社 ）
十念记数
念佛方法
[ 原文 ]：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两段，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
[ 白话文 ]：
所谓十念记数，正当念佛时，从第一句至第十句，必须念得清楚分明，也必须记得清楚分明。
到了十句以后，又必须从第一句到第十句念，不要记到二十句三十句。
随念随记，不要掐念珠，唯凭心记。
如果十句直接记困难，就分为两气，就从一到五，从六到十。
如果还是费力，应当从一到三，从四到六，从七至十，作三气来念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久当自会得到了。
必须知道这个十念，与早晨十念，收摄妄念作用是相同的，所用的功夫不同。
早晨十念，尽一口气为一念。
不论佛号数目的多少。
此处是以一句佛号为一念。
早晨的十念法，只有早晨十念还可以，如果二十念三十念，就会伤气成病。
此处则是念一句佛，心里知道一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵然每天念几万声，都是这样记。
不但去除妄念，而且最能养神。
随快随慢，没有滞碍。
从早至晚，无不相宜。
比较掐念珠记数的方法，利益天差地别。
掐念珠，身体疲劳而神动，此十念法，身体轻逸而心安。
做事情的时候，或者很难记数，不妨恳切直念。
事情做完了，仍然又摄心记数。
那么往来不定的妄念，就成群结队随从于专注一境的佛号当中了。
《大势至菩萨圆通章》中说：
“ 都摄六根，
净念相继，
得三摩地，
斯为第一。”
利根的人不须要说。
像我们这些钝根的人，舍弃这个十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，太难太难。
又必须知道，这个摄心念佛的方法，是即浅即深，即小即大的不思议法。
只能仰信佛言，千万不要因为自己见解不到，就生起疑惑，导致多劫善根，由此中断丧失，不能究竟亲获实益，实在悲哀。
（ 来源：弘化社 ）
参禅之弊四：古老后身耽富贵
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 七
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
古老后身耽富贵
有一位惠古长老，初住舒州（今安徽潜山）太平禅院，后住浙东某名山大刹。他在禅门中也算是一位名望极高的尊宿。死后投生于宰相家，博学多才，年少登科。在世人眼中可谓风光荣耀了。但对一个志在了脱生死明心见性的修行人来说，却是重大的损失。为什么呢？前世斋戒，今世吃肉，必定以吃肉为美味；前世清修，不曾近女色，今世近女色，必定以色欲为美事；前世以恬静淡泊为自得，今世享受富贵，必定以富贵为美满。这就如同大象步入沼泽，一步深似一步，能有什么办法呢？
《楞严经》上说：“闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆。”这前二句经文的意思是说，能闻的耳根与所闻的声尘（事）同时俱尽，而且连“尽闻”亦不住。即如世间虽然不乏种种快乐，无奈这种种快乐能有多久呢？既然保不住，那么终归过去。既然已过去，那么就证知种种快乐不能久长。后二句经文的意思是说，能觉的智与所觉的根尘都归于空，空则不实。修行的人，果真能从这个空的意义上去觉悟，真觉的自性就可达到圆满具足，不再有坠堕的危险。倘使惠古长老当年能悟到这个道理，必定不会转生宰相家，纵然没能悟明真性，且修念佛往生西方，脱去轮回也是完全可以的。
《楞伽经》上有个比喻：世间修行人，如同澄清浊水。浊水虽然逐渐澄清了，可是自己一双脏脚没有洗净，到水中一搅，清水又浊了。惠古长老就是这样。假如当年念佛往生西方，见佛得道，乘愿再来到这个世界，就如同洗净脏脚，纯为清水。任凭怎么样搅拌，也不会再成为浊水了。所以即使是名行尊宿，也不可以不修西方。我们应该以惠古长老为前车之鉴啊！
原 文
古老后身耽富贵
有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣。然此甚失计也。何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今生近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步。奈之何哉。
楞严经云：闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之性极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不生宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱去轮回可也。
楞伽经谓世间修行人，如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣。
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 七
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
古老后身耽富贵
有一位惠古长老，初住舒州（今安徽潜山）太平禅院，后住浙东某名山大刹。他在禅门中也算是一位名望极高的尊宿。死后投生于宰相家，博学多才，年少登科。在世人眼中可谓风光荣耀了。但对一个志在了脱生死明心见性的修行人来说，却是重大的损失。为什么呢？前世斋戒，今世吃肉，必定以吃肉为美味；前世清修，不曾近女色，今世近女色，必定以色欲为美事；前世以恬静淡泊为自得，今世享受富贵，必定以富贵为美满。这就如同大象步入沼泽，一步深似一步，能有什么办法呢？
《楞严经》上说：“闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆。”这前二句经文的意思是说，能闻的耳根与所闻的声尘（事）同时俱尽，而且连“尽闻”亦不住。即如世间虽然不乏种种快乐，无奈这种种快乐能有多久呢？既然保不住，那么终归过去。既然已过去，那么就证知种种快乐不能久长。后二句经文的意思是说，能觉的智与所觉的根尘都归于空，空则不实。修行的人，果真能从这个空的意义上去觉悟，真觉的自性就可达到圆满具足，不再有坠堕的危险。倘使惠古长老当年能悟到这个道理，必定不会转生宰相家，纵然没能悟明真性，且修念佛往生西方，脱去轮回也是完全可以的。
《楞伽经》上有个比喻：世间修行人，如同澄清浊水。浊水虽然逐渐澄清了，可是自己一双脏脚没有洗净，到水中一搅，清水又浊了。惠古长老就是这样。假如当年念佛往生西方，见佛得道，乘愿再来到这个世界，就如同洗净脏脚，纯为清水。任凭怎么样搅拌，也不会再成为浊水了。所以即使是名行尊宿，也不可以不修西方。我们应该以惠古长老为前车之鉴啊！
原 文
古老后身耽富贵
有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣。然此甚失计也。何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今生近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步。奈之何哉。
楞严经云：闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之性极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不生宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱去轮回可也。
楞伽经谓世间修行人，如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣。
印光法师：
十念记数念佛方法
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
[ 原文 ]：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两段，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
[ 白话文 ]：
所谓十念记数，正当念佛时，从第一句至第十句，必须念得清楚分明，也必须记得清楚分明。
到了十句以后，又必须从第一句到第十句念，不要记到二十句三十句。
随念随记，不要掐念珠，唯凭心记。
如果十句直接记困难，就分为两气，就从一到五，从六到十。
如果还是费力，应当从一到三，从四到六，从七至十，作三气来念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久当自会得到了。
必须知道这个十念，与早晨十念，收摄妄念作用是相同的，所用的功夫不同。
早晨十念，尽一口气为一念。
不论佛号数目的多少。
此处是以一句佛号为一念。
早晨的十念法，只有早晨十念还可以，如果二十念三十念，就会伤气成病。
此处则是念一句佛，心里知道一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵然每天念几万声，都是这样记。
不但去除妄念，而且最能养神。
随快随慢，没有滞碍。
从早至晚，无不相宜。
比较掐念珠记数的方法，利益天差地别。
掐念珠，身体疲劳而神动，此十念法，身体轻逸而心安。
做事情的时候，或者很难记数，不妨恳切直念。
事情做完了，仍然又摄心记数。
那么往来不定的妄念，就成群结队随从于专注一境的佛号当中了。
《大势至菩萨圆通章》中说：
“ 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
利根的人不须要说。
像我们这些钝根的人，舍弃这个十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，太难太难。
又必须知道，这个摄心念佛的方法，是即浅即深，即小即大的不思议法。
只能仰信佛言，千万不要因为自己见解不到，就生起疑惑，导致多劫善根，由此中断丧失，不能究竟亲获实益，实在悲哀。
（ 来源：弘化社 ）
十念记数念佛方法
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
[ 原文 ]：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两段，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
[ 白话文 ]：
所谓十念记数，正当念佛时，从第一句至第十句，必须念得清楚分明，也必须记得清楚分明。
到了十句以后，又必须从第一句到第十句念，不要记到二十句三十句。
随念随记，不要掐念珠，唯凭心记。
如果十句直接记困难，就分为两气，就从一到五，从六到十。
如果还是费力，应当从一到三，从四到六，从七至十，作三气来念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久当自会得到了。
必须知道这个十念，与早晨十念，收摄妄念作用是相同的，所用的功夫不同。
早晨十念，尽一口气为一念。
不论佛号数目的多少。
此处是以一句佛号为一念。
早晨的十念法，只有早晨十念还可以，如果二十念三十念，就会伤气成病。
此处则是念一句佛，心里知道一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵然每天念几万声，都是这样记。
不但去除妄念，而且最能养神。
随快随慢，没有滞碍。
从早至晚，无不相宜。
比较掐念珠记数的方法，利益天差地别。
掐念珠，身体疲劳而神动，此十念法，身体轻逸而心安。
做事情的时候，或者很难记数，不妨恳切直念。
事情做完了，仍然又摄心记数。
那么往来不定的妄念，就成群结队随从于专注一境的佛号当中了。
《大势至菩萨圆通章》中说：
“ 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
利根的人不须要说。
像我们这些钝根的人，舍弃这个十念记数的方法，想要都摄六根，净念相继，太难太难。
又必须知道，这个摄心念佛的方法，是即浅即深，即小即大的不思议法。
只能仰信佛言，千万不要因为自己见解不到，就生起疑惑，导致多劫善根，由此中断丧失，不能究竟亲获实益，实在悲哀。
（ 来源：弘化社 ）
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