再存一些彩蛋#张国荣#
1、这个衣服挂在那里看是有些繁复拖沓的，但Leslie偏偏穿起来很灵动，这样又长又复杂的造型适合做大动作，Leslie当时在颁奖礼上又跑又跳slay全场，脚跟后勾把衣摆带起来，这件衫就像有了生命一样。
2、本来想说有点水中的纳西索斯的味道，好吧结果他说自己像龍躉，清醒一点你这么美怎么会像龍躉！
3、这件告别斗篷陈列的氛围感很像演唱会出场那一刹那，万千拥趸的注目，风再起时，星光熠熠。
4、这张我第一次见，第一眼还以为Leslie戴着花，特别清俊典雅，还以为蝶衣再现。
5、原来《无心睡眠》的舞蹈是哥哥自创编排的，他怎么有这么多不竭的灵感来引领潮流呢？
6、Karen说和陈太认识是因为Uncle Leslie，很喜欢听她讲Uncle Leslie，喜欢她提起自己作为新人被天皇巨星Uncle带到演唱会做嘉宾的梦幻经历。

白天去看莫高窟，晚上去月牙泉看日落
回来就很晚了，收拾了一下，就这个点了

给大家看看美景！
我真的非常喜欢敦煌，城市不大，非常干净，文创也做的非常好，景区，博物馆的文创产品都不贵，而且非常有敦煌元素
（其实我们有很多美的素材，只是没有好好的去发扬和传承，物质方面拼命发展的同时，丢失了太多好玩意儿）

反弹琵琶，藻井纹，美人菩萨都是我[心][心][心]

补充一个知识点:

藻井是更高级的天花板，一般只会出现在非常尊贵的建筑中，比如寺庙或是宫殿中

这也象征了身份的高贵，毕竟古代只有身份高贵的人才会追求精致华丽的天花板。

天花板要称为藻井呢？
因为古代房子多为木质结构，比较怕火，在天花上画上藻纹，藻为水中之物，压火。
建筑内穹窿状的天花就称之为藻井。

洞窟里是不允许拍照的，我放的几张图有三张是数字馆的，有两张来自网络，最后一张是夜市 店主自己创作的文创产品。

还有美丽的月牙泉，夜色也很美。

五蕴皆空
《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄......”，其大意是观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空，因而度脱一切痛苦与灾难。在这里提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。那么“五蕴”究竟是什么意思呢？
五蕴也叫“五阴”、“五众”。阴是障蔽，五阴的意思是这五阴能够障蔽我们的真如自性和智慧，令我们生起烦恼、执着；五众的意思是五种众多的法聚合在一起，五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴，是蕴藏、积聚的意思。

五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。
为了说明“五蕴皆空”，《心经》上用“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”来进行解说。
《心经》的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。
空不是什么都没有，而是说因为五蕴的有，并非我们有执的实在性，有是假有，因此，空是对有的透视，就是说有是指名义上的有，空也是指名义上的空，空是破除我们对有的错误执着，如果可以照见五蕴皆空，人们自然能够度脱一切烦恼痛苦。
在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象

色蕴
“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又可分为地、水、火、风四大基本属性，相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生的现象。平常我们常说的“四大皆空”，就是说的这四大，也就是《心经》上“色即是空”的意思。
色蕴包括内色和外色，内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外色就是色、声、香、味、触五境。
2.受蕴
接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受，包括身受和心受：身受是由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受；心受由我们的意根引起，有忧有喜，这都属于受。
3.想蕴
想法，念头。因接受外界事物而产生的感觉，我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
4.行蕴
行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这是行，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，简称心所。
五.识蕴
意识。一是我们对诸法产生的想法，即我们的第八识阿赖耶识；二是执着有个“我”存在的心识；三是能够感觉、知觉外界环境的心，也是识。

五蕴的互相关系

五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。给它们种种名称，此即是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。

五蕴的观察

佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；
“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有。但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西；
诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
五蕴理论，实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。