谈苦与空
有些人士
批评佛教是
消极的，
悲观的，
其所根据
不外乎两种原因 ︰
一是关于佛教的理论方面，
二是关于佛教徒的
修行方式与生活方面。
先讲关于理论的问题。
我也经常听人说 ︰
「 你们佛教徒
终日不是讲苦，
便是说空，
令人很不愿意听。」
如果讲到病与死，
是否不讲不听，
就等于
不会病不会死呢？
遇亲友家眷
病重或者逝世，
难免如晴天霹雳，
感到震惊和悲伤。
然生老病死是人所不免，
一旦轮到自己，
到时又怎么办呢？
古德说 ︰
「 我见他人死，
我心热如火。
不是热他人，
看看临到我。」
又说 ︰
「 往日戏谈老死事，
如今却到眼前来。」
这些话实足以令人三省！
世人皆知来年未到，
今年就要准备来年稻粮；
冬天未到，
就要准备冬天衣被，
为甚么
生老病死的事
在未来时，
不及早准备一下？
人人都怕苦，
可是苦是现实存在的。
正因为人人怕苦，
所以佛教特别强调它，
将它提出来，
为的是甚么呢？
正是为了研究苦的本质，
苦的成因，
从而找出脱苦的方法，
拔除痛苦之根。
世间苦的种类虽然多，
而归纳起来，
不出身心两种。
身体的苦有
生、老、病、死
四种；
心苦有爱别离、
怨憎会、
求不得三种；
还有一种无常变坏，
煎逼之苦，
即五阴炽盛苦，
合有八种苦果。
佛教告诉我们，
现在的苦果，
必是过去种下的苦因。
所以小乘行者，
首先要
知苦、
断集、
慕灭、
修道，
才能了生脱死，
超出三界。
苦果既是由苦因
招感而来，
则苦因是甚么呢？
佛教讲苦因
就是我们的
贪欲、
瞋恚、
愚痴、
傲慢、
疑惑和邪见六种；
更有内五欲，
财色名食睡；
外五欲亦即
五根对五尘
所生的欲望。
这些都是苦因，
种了苦因，
必得苦果，
是非常公平的事，
即所谓自作自受，
怨不得他人。
佛教所谓 ︰
「 菩萨畏因，
众生畏果。」
古德说 ︰
「 君子无悔。」
有智慧的人
因为怕结恶果，
最初就不敢造苦因；
愚痴的人不信因果，
就恣意的造恶因，
将来就招感恶果。
学佛的人
当然知道不作恶因，
将来就不结恶果。
纵然因为过去不知
而作了恶因，
也决定不怨天尤人，
可以安然承受苦果，
因知
「 祸福无门，
唯人自召 」。
唐代黄檗禅师有谓 ︰
「 随缘消旧业，
更莫造新殃。」
明白这道理的佛教徒，
虽有苦恼，
但身受苦，
而心不恼。
若不明白
苦因与苦果的人，
不但身受苦，
而心也很烦恼，
怨天尤人，
以为自己一生
作了许多善事，
为甚么得此恶果，
岂不是没有因果。
其实他不知道
因果是有三世，
所谓三世，
不是数目字的三，
而是指过去、
现在及未来。
三世 ︰
一 、 现报，
今生作善恶业，
今生受报。
二 、 生报，
今生作善恶业，
来生受报。
三 、 后报，
今生作善恶业，
在第二生以后，
受其果报。
人不明白此理，
误以为没有果报。
我们佛教徒，
为甚么终日要讲空？
这也因为世人怕苦，
若能知道宇宙人生是空，
那里还会受痛苦？
佛经有说 ︰
「 诸法从缘生，
诸法从缘灭。」
缘生无主，
当体即空。
佛说宇宙万有，
皆是四大组合所成。
以人来说吧，
皮肉筋骨是地大所成，
涕唾脓血是水大所成，
温煖燥热是火大所成，
唿吸运转是风大所成。
由于地水火风四大中无我，
故说其空，
若人能观察无我之理，
烦恼痛苦自然不生。
再说佛教徒
修行和生活的问题。
一般人见到佛教徒终日
清心寡欲，
宁静澹泊，
尤其是出家人对社会上
浮名私利，
不去攀缘，
就以为是消极，
或认为是逃避现实。
须知世人，
上有父母，
下有妻子儿女，
每天的生活，
非常逼人，
不得不去劳碌奔波，
早出晚归为谋生活，
如果不然，
衣食住行就会发生问题。
出家人既无世俗的
男婚女嫁，
所以无家庭累赘，
食住在庙宇，
一件衣服穿十余年，
无挂无碍，
终日自由自在。
但这并不是说出家人
是独善其身而不问世事，
且看多少古今僧伽
毕生为建寺劳身，
为说法劳心；
又一些闭关修学的出家人，
也是积极的充实自己，
为将来度他自利
而作好准备，
若能确实了解出家人的行持，
就不会误解了。
本文原载于
《 学佛文集 》，
有些人士
批评佛教是
消极的，
悲观的，
其所根据
不外乎两种原因 ︰
一是关于佛教的理论方面，
二是关于佛教徒的
修行方式与生活方面。
先讲关于理论的问题。
我也经常听人说 ︰
「 你们佛教徒
终日不是讲苦，
便是说空，
令人很不愿意听。」
如果讲到病与死，
是否不讲不听，
就等于
不会病不会死呢？
遇亲友家眷
病重或者逝世，
难免如晴天霹雳，
感到震惊和悲伤。
然生老病死是人所不免，
一旦轮到自己，
到时又怎么办呢？
古德说 ︰
「 我见他人死，
我心热如火。
不是热他人，
看看临到我。」
又说 ︰
「 往日戏谈老死事，
如今却到眼前来。」
这些话实足以令人三省！
世人皆知来年未到，
今年就要准备来年稻粮；
冬天未到，
就要准备冬天衣被，
为甚么
生老病死的事
在未来时，
不及早准备一下？
人人都怕苦，
可是苦是现实存在的。
正因为人人怕苦，
所以佛教特别强调它，
将它提出来，
为的是甚么呢？
正是为了研究苦的本质，
苦的成因，
从而找出脱苦的方法，
拔除痛苦之根。
世间苦的种类虽然多，
而归纳起来，
不出身心两种。
身体的苦有
生、老、病、死
四种；
心苦有爱别离、
怨憎会、
求不得三种；
还有一种无常变坏，
煎逼之苦，
即五阴炽盛苦，
合有八种苦果。
佛教告诉我们，
现在的苦果，
必是过去种下的苦因。
所以小乘行者，
首先要
知苦、
断集、
慕灭、
修道，
才能了生脱死，
超出三界。
苦果既是由苦因
招感而来，
则苦因是甚么呢？
佛教讲苦因
就是我们的
贪欲、
瞋恚、
愚痴、
傲慢、
疑惑和邪见六种；
更有内五欲，
财色名食睡；
外五欲亦即
五根对五尘
所生的欲望。
这些都是苦因，
种了苦因，
必得苦果，
是非常公平的事，
即所谓自作自受，
怨不得他人。
佛教所谓 ︰
「 菩萨畏因，
众生畏果。」
古德说 ︰
「 君子无悔。」
有智慧的人
因为怕结恶果，
最初就不敢造苦因；
愚痴的人不信因果，
就恣意的造恶因，
将来就招感恶果。
学佛的人
当然知道不作恶因，
将来就不结恶果。
纵然因为过去不知
而作了恶因，
也决定不怨天尤人，
可以安然承受苦果，
因知
「 祸福无门，
唯人自召 」。
唐代黄檗禅师有谓 ︰
「 随缘消旧业，
更莫造新殃。」
明白这道理的佛教徒，
虽有苦恼，
但身受苦，
而心不恼。
若不明白
苦因与苦果的人，
不但身受苦，
而心也很烦恼，
怨天尤人，
以为自己一生
作了许多善事，
为甚么得此恶果，
岂不是没有因果。
其实他不知道
因果是有三世，
所谓三世，
不是数目字的三，
而是指过去、
现在及未来。
三世 ︰
一 、 现报，
今生作善恶业，
今生受报。
二 、 生报，
今生作善恶业，
来生受报。
三 、 后报，
今生作善恶业，
在第二生以后，
受其果报。
人不明白此理，
误以为没有果报。
我们佛教徒，
为甚么终日要讲空？
这也因为世人怕苦，
若能知道宇宙人生是空，
那里还会受痛苦？
佛经有说 ︰
「 诸法从缘生，
诸法从缘灭。」
缘生无主，
当体即空。
佛说宇宙万有，
皆是四大组合所成。
以人来说吧，
皮肉筋骨是地大所成，
涕唾脓血是水大所成，
温煖燥热是火大所成，
唿吸运转是风大所成。
由于地水火风四大中无我，
故说其空，
若人能观察无我之理，
烦恼痛苦自然不生。
再说佛教徒
修行和生活的问题。
一般人见到佛教徒终日
清心寡欲，
宁静澹泊，
尤其是出家人对社会上
浮名私利，
不去攀缘，
就以为是消极，
或认为是逃避现实。
须知世人，
上有父母，
下有妻子儿女，
每天的生活，
非常逼人，
不得不去劳碌奔波，
早出晚归为谋生活，
如果不然，
衣食住行就会发生问题。
出家人既无世俗的
男婚女嫁，
所以无家庭累赘，
食住在庙宇，
一件衣服穿十余年，
无挂无碍，
终日自由自在。
但这并不是说出家人
是独善其身而不问世事，
且看多少古今僧伽
毕生为建寺劳身，
为说法劳心；
又一些闭关修学的出家人，
也是积极的充实自己，
为将来度他自利
而作好准备，
若能确实了解出家人的行持，
就不会误解了。
本文原载于
《 学佛文集 》，
法华 | 三界实相，无生无死
——梦参老和尚
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见，以这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。
说这些的意思就是让我们进入，进入什么呢？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界：欲界、色界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。
这是从理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的。不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。「非如」，如就是如是。「非异」，就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。「非如」，就是不见三界之相，光见如是之理。假使你要执着的话，说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的；它也不假。
怎么来认识这种道理？这就是《法华经》的道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。
真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻。三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子看。
你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。
懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧！一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。
就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变。因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。
——<妙法莲华经讲解>
——梦参老和尚
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见，以这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。
说这些的意思就是让我们进入，进入什么呢？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界：欲界、色界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。
这是从理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的。不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。「非如」，如就是如是。「非异」，就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。「非如」，就是不见三界之相，光见如是之理。假使你要执着的话，说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的；它也不假。
怎么来认识这种道理？这就是《法华经》的道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。
真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻。三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子看。
你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。
懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧！一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。
就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变。因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。
——<妙法莲华经讲解>
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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