佛陀入灭后
还存在吗？——
浅谈涅槃者的
死后状况
农历二月十五日
为释迦牟尼佛
涅槃纪念日，
我们藉此谈一谈
甚么是涅槃。
有关涅槃的议题，
在早期佛教
已开始广泛讨论，
学者大概围绕着
两个问题去探究 ：
佛陀入灭后，
肉体会否完全消失？
再者，
他的精神
是否还会存在？
提问者之所以提出
这两个问题，
是基于问题背后的
两种观念。
本文先约略介绍
这两种思惟模式，
然后再引用佛经故事，
来谈谈这问题的根源，
以及何谓涅槃。
提问者的心理预设
如来
「 死 」 后
是怎样的？
他的身体会完全消失？
他的精神依然存在？
这是我们
心中会有的疑问，
许多人倾向会相信，
佛陀的精神
是永远存在的。
无论我们相信
他的身体完全消失，
或是精神持续永存，
都可能落入了
两种佛教所批评的
世界观 ——
精神常住论
或物质断灭论。
简单来说，
精神常住论者主张，
人的本质在于永恆的
形而上我，
而不是短暂的
形而下身体。
形而上的我是常住的，
不会因为物质身体的
死亡而消失。
这属于是
「 常见 」。
物质断灭者则认为，
人的本质，
只在于可经验的
物质身体，
物质身体
一旦分解，
「 我 」
便会随即消失。
这是属于
「 断见 」。
佛教将常见
和断见看成
是不同版本的
「 我见 」。
换句话说，
常见和断见
虽然有不同的主张，
但它们都是基于
「 我 」
而衍生的观点。
阿那律尊者的疑问
佛陀
「 死 」 后存在
或不存在的问题，
在佛陀时代早已提出过。
佛陀会依据
提问者的根器，
而给予不同的
处理方式。
曾经有一群修道者
向佛陀提出这个问题，
佛陀考虑到
他们的理解能力，
便保持沉默，
不给予回答。
后来阿那律尊者
向佛陀提出相同的疑问，
佛陀知道尊者
能够明白这个问题，
便向他问道 ：
「 阿那律！
色蕴是无常的
还是永恆的？」
尊者回答 ：
「 世尊！
色蕴是无常的。」
「 那么无常的
是痛苦还是快乐？」
佛陀再问。
「 世尊！
无常的当然是痛苦啦。」
「 当面对
无常的痛苦
和短暂的东西，
而我们将它当作是
『 我 』，
我的灵魂
或永恆的实体，
这种观念恰当吗？」
「 不恰当。
世尊！」
尊者回答。
佛陀于是解释 ：
「 ⋯⋯
有关的
色、受、想、行、识，
都应该以正确的
知识理解为 ：
『 这不是我，
这不是我的，
这也不是我的灵魂。』
只有这样的理解，
我们才能从
色、受、想、行、识中
解脱出来，
这样才能完全
控制自己的
心念和情欲。」
经过一番对答后，
佛陀向尊者问道 ：
「 阿那律！
你认为色是如来吗？」
「 不是的。
世尊！」
尊者回答。
「 那么你认为色存在于
如来之内吗？」
尊者沉思了一会，
然后答道 ：
「 不！
世尊！」
「 那么你觉得
如来离开色吗？」
「 不！
如来不离开色，
并且如来不存在于
受、想、行、识之中。
当然也不能说
如来之中没有
受、想、行、识。」
尊者回答道。
佛陀于是追问 ：
「 阿那律！
既然如此，
你还能对如来
有甚么进一步的疑虑？
你会疑问说 ：
如来死后存在？
如来死后不存在？
如来生前存在
而死后不存在？
如来死后既存在
又不存在？」
尊者听后略有所悟，
随即答道 ：
「 不会了。
世尊！」
佛陀对尊者的
悟性感到赞嘆 ：
「 很好！
很好！
阿那律！
以前和现在
我都同样说过 ：
『 唯有苦谛和苦灭，
才是真理。』」
佛陀与尊者的
这段对话看似简单，
却值得令人回味。
有时我们
对某些事物产生疑问，
提出问题，
不过由于缺乏
对该事物的
整体认知，
导致我们问了
「 不适当 」 的问题，
结果形成了钻牛角尖。
同样在修行的过程，
问
「 适当 」 的问题
亦是同等重要。
问错误的问题
会增加烦恼
喜欢形上学思考的
婆罗门婆蹉种，
某天向佛陀请益 ：
当解脱的比丘
在肉体分解后，
他会再重现
或者不再重现？
还是既重现亦不重现？
还是非重现亦不重现？
佛陀直指，
这样的问题是不适当的。
佛陀以
「 火 」
为譬喻，
说明问题的不适当。
佛陀问婆蹉种 ：
「 假如在你面前有一团火，
而你知道有一团火
在你面前燃烧。
假设有人问你 ：
『 在你面前的这团火，
是依甚么而燃烧的？』
婆蹉种！
你会怎么回答？」
婆蹉种不假思索 ：
「 瞿昙大师！
如果有人这么问我，
我会回答 ：
『 这团火是依草和树枝
而燃烧的。』」
「 那么如果这团火熄灭了，
而你亦知道
在你面前的
那团火熄了。
假如有人问你 ：
『 你面前的那团火熄了，
你知道它往哪里去吗？』
面对这样的问题，
你会怎么回答？」
婆蹉种还没等佛陀说完，
就急不可待地说道 ：
「 瞿昙大师！
这个问题是不可能成立的。
火是依草和树枝而燃烧，
当这些燃料烧完，
火自然会熄灭。」
并不能说是火去了哪里。
既然如此，
「 婆蹉种！
当别人以色安立如来时，
而安立如来的
色已被如来捨断，
并且将它连根拔起，
并且不再重生。」
换言之，
如来已经从别人认为
是他的色身中解脱，
假如我们再以
「 他再现 」、
「 他不再现 」 等
去描述如来，
那就已经不适合了。
何谓涅槃？
想了解甚么是涅槃，
最恰当的方式
还是将它放在
「 四圣谛 」 的
脉络中去理解。
四圣谛的
前二圣谛是 ——
苦和苦因，
第三、
四圣谛是 ——
苦的止息，
导致苦息的途径或方法。
总而言之，
断苦的因，
令苦熄灭，
就是涅槃。
涅槃的意思就是苦灭。
它并不是生命的灭，
也不是
「 独立自主的我 」 的灭，
因为佛教不承认
有个这样的
「 我 」 ——
无论是永恆的精神
或是短暂的身体。
「 当证涅槃时，
灭的不是
『 我 』，
而是对于
『 我 』 的
错误信仰。」
从另一个角度来说，
众生之所以
轮迴于三界
遭受生死之苦，
是因为众生依
贪、瞋、痴等惑
而造作善恶之业。
假如我们能灭除
贪、瞋、痴，
那么苦就会熄灭。
换句话说，
贪、瞋、痴的熄灭，
就是达到涅槃解脱。
贪、瞋
是情绪的烦恼，
痴是认知方面的烦恼。
我们去除前面的两种烦恼，
就会生起慈悲；
去除认知方面的烦恼
则会生起智慧。
慈悲和智慧
就是涅槃经验的
大要素。
还存在吗？——
浅谈涅槃者的
死后状况
农历二月十五日
为释迦牟尼佛
涅槃纪念日，
我们藉此谈一谈
甚么是涅槃。
有关涅槃的议题，
在早期佛教
已开始广泛讨论，
学者大概围绕着
两个问题去探究 ：
佛陀入灭后，
肉体会否完全消失？
再者，
他的精神
是否还会存在？
提问者之所以提出
这两个问题，
是基于问题背后的
两种观念。
本文先约略介绍
这两种思惟模式，
然后再引用佛经故事，
来谈谈这问题的根源，
以及何谓涅槃。
提问者的心理预设
如来
「 死 」 后
是怎样的？
他的身体会完全消失？
他的精神依然存在？
这是我们
心中会有的疑问，
许多人倾向会相信，
佛陀的精神
是永远存在的。
无论我们相信
他的身体完全消失，
或是精神持续永存，
都可能落入了
两种佛教所批评的
世界观 ——
精神常住论
或物质断灭论。
简单来说，
精神常住论者主张，
人的本质在于永恆的
形而上我，
而不是短暂的
形而下身体。
形而上的我是常住的，
不会因为物质身体的
死亡而消失。
这属于是
「 常见 」。
物质断灭者则认为，
人的本质，
只在于可经验的
物质身体，
物质身体
一旦分解，
「 我 」
便会随即消失。
这是属于
「 断见 」。
佛教将常见
和断见看成
是不同版本的
「 我见 」。
换句话说，
常见和断见
虽然有不同的主张，
但它们都是基于
「 我 」
而衍生的观点。
阿那律尊者的疑问
佛陀
「 死 」 后存在
或不存在的问题，
在佛陀时代早已提出过。
佛陀会依据
提问者的根器，
而给予不同的
处理方式。
曾经有一群修道者
向佛陀提出这个问题，
佛陀考虑到
他们的理解能力，
便保持沉默，
不给予回答。
后来阿那律尊者
向佛陀提出相同的疑问，
佛陀知道尊者
能够明白这个问题，
便向他问道 ：
「 阿那律！
色蕴是无常的
还是永恆的？」
尊者回答 ：
「 世尊！
色蕴是无常的。」
「 那么无常的
是痛苦还是快乐？」
佛陀再问。
「 世尊！
无常的当然是痛苦啦。」
「 当面对
无常的痛苦
和短暂的东西，
而我们将它当作是
『 我 』，
我的灵魂
或永恆的实体，
这种观念恰当吗？」
「 不恰当。
世尊！」
尊者回答。
佛陀于是解释 ：
「 ⋯⋯
有关的
色、受、想、行、识，
都应该以正确的
知识理解为 ：
『 这不是我，
这不是我的，
这也不是我的灵魂。』
只有这样的理解，
我们才能从
色、受、想、行、识中
解脱出来，
这样才能完全
控制自己的
心念和情欲。」
经过一番对答后，
佛陀向尊者问道 ：
「 阿那律！
你认为色是如来吗？」
「 不是的。
世尊！」
尊者回答。
「 那么你认为色存在于
如来之内吗？」
尊者沉思了一会，
然后答道 ：
「 不！
世尊！」
「 那么你觉得
如来离开色吗？」
「 不！
如来不离开色，
并且如来不存在于
受、想、行、识之中。
当然也不能说
如来之中没有
受、想、行、识。」
尊者回答道。
佛陀于是追问 ：
「 阿那律！
既然如此，
你还能对如来
有甚么进一步的疑虑？
你会疑问说 ：
如来死后存在？
如来死后不存在？
如来生前存在
而死后不存在？
如来死后既存在
又不存在？」
尊者听后略有所悟，
随即答道 ：
「 不会了。
世尊！」
佛陀对尊者的
悟性感到赞嘆 ：
「 很好！
很好！
阿那律！
以前和现在
我都同样说过 ：
『 唯有苦谛和苦灭，
才是真理。』」
佛陀与尊者的
这段对话看似简单，
却值得令人回味。
有时我们
对某些事物产生疑问，
提出问题，
不过由于缺乏
对该事物的
整体认知，
导致我们问了
「 不适当 」 的问题，
结果形成了钻牛角尖。
同样在修行的过程，
问
「 适当 」 的问题
亦是同等重要。
问错误的问题
会增加烦恼
喜欢形上学思考的
婆罗门婆蹉种，
某天向佛陀请益 ：
当解脱的比丘
在肉体分解后，
他会再重现
或者不再重现？
还是既重现亦不重现？
还是非重现亦不重现？
佛陀直指，
这样的问题是不适当的。
佛陀以
「 火 」
为譬喻，
说明问题的不适当。
佛陀问婆蹉种 ：
「 假如在你面前有一团火，
而你知道有一团火
在你面前燃烧。
假设有人问你 ：
『 在你面前的这团火，
是依甚么而燃烧的？』
婆蹉种！
你会怎么回答？」
婆蹉种不假思索 ：
「 瞿昙大师！
如果有人这么问我，
我会回答 ：
『 这团火是依草和树枝
而燃烧的。』」
「 那么如果这团火熄灭了，
而你亦知道
在你面前的
那团火熄了。
假如有人问你 ：
『 你面前的那团火熄了，
你知道它往哪里去吗？』
面对这样的问题，
你会怎么回答？」
婆蹉种还没等佛陀说完，
就急不可待地说道 ：
「 瞿昙大师！
这个问题是不可能成立的。
火是依草和树枝而燃烧，
当这些燃料烧完，
火自然会熄灭。」
并不能说是火去了哪里。
既然如此，
「 婆蹉种！
当别人以色安立如来时，
而安立如来的
色已被如来捨断，
并且将它连根拔起，
并且不再重生。」
换言之，
如来已经从别人认为
是他的色身中解脱，
假如我们再以
「 他再现 」、
「 他不再现 」 等
去描述如来，
那就已经不适合了。
何谓涅槃？
想了解甚么是涅槃，
最恰当的方式
还是将它放在
「 四圣谛 」 的
脉络中去理解。
四圣谛的
前二圣谛是 ——
苦和苦因，
第三、
四圣谛是 ——
苦的止息，
导致苦息的途径或方法。
总而言之，
断苦的因，
令苦熄灭，
就是涅槃。
涅槃的意思就是苦灭。
它并不是生命的灭，
也不是
「 独立自主的我 」 的灭，
因为佛教不承认
有个这样的
「 我 」 ——
无论是永恆的精神
或是短暂的身体。
「 当证涅槃时，
灭的不是
『 我 』，
而是对于
『 我 』 的
错误信仰。」
从另一个角度来说，
众生之所以
轮迴于三界
遭受生死之苦，
是因为众生依
贪、瞋、痴等惑
而造作善恶之业。
假如我们能灭除
贪、瞋、痴，
那么苦就会熄灭。
换句话说，
贪、瞋、痴的熄灭，
就是达到涅槃解脱。
贪、瞋
是情绪的烦恼，
痴是认知方面的烦恼。
我们去除前面的两种烦恼，
就会生起慈悲；
去除认知方面的烦恼
则会生起智慧。
慈悲和智慧
就是涅槃经验的
大要素。
印光法师：故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也
22、复高邵麟居士书二（第三部分）
【原文】
若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身○9 。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠○10 ，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
【白话文】
如果像你所立的拜经章程那样，对着经书礼拜，拜下去观想拜经偈颂，以及拜起来念佛观佛，还不如将佛经供在佛前，一以贯之地专心顶礼南无阿弥陀佛更为殊胜。不要认为系念一尊佛，不如系念多尊佛之功德大。须知阿弥陀佛是法界中一切万有现象及其本质的总体。所有十方世界一切诸佛所成就的一切有益之事，以及所具备的一切功德，阿弥陀佛这一尊佛，统统具备。如同帝释天宫殿前的千珠宝网，一千颗宝珠的光明全部放射到一颗宝珠之内，一颗宝珠的光明同样放射到千颗宝珠之中。无论挑选到哪一颗宝珠，千珠的光明全在其中，既不会缺憾，也不会多余。
若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安○11 。可谓最善形容者矣。
若是长久修行的大菩萨，系念的境界不妨宽广一些。系念的境界越宽广，其用心反而越专一。若是初发心的后学，系念的境界若过宽，就会心识散乱。而且因为障深慧浅，很可能导致走火入魔。所以释迦牟尼佛及历代祖师，都让我们一心专念阿弥陀佛，就是这个道理。待到其念佛功夫达到如如不动正定正受用的三昧境界时，那么百千万个修行法门，无量无边的深妙义理，全都具足。正如古人所说的，已经在大海里洗过澡的人，必定用过所有江湖河流的水。已经到了西安皇宫里的含元殿中，当然不需要再问长安城在哪里了。这可说是对专修念佛一法，就能具备百千万个法门功德的最好比喻了。
【注释】
9【法界藏身】(1)佛以法界为体性，法界即涅槃界。以涅槃为体性，乃明佛之所以为佛也。(2)法界为有情所同具，即所谓一切有情皆有佛性（如来藏）。法界，无一法不具。无一法不造。
10【帝网珠】谓帝释殿前千珠宝网，光相交映，互摄无碍。
11见《念佛三昧宝王论卷上》：“浴大海者，已用于百川。”《大慧普觉禅师语录》：“含元殿里，休问长安。”
22、复高邵麟居士书二（第三部分）
【原文】
若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身○9 。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠○10 ，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
【白话文】
如果像你所立的拜经章程那样，对着经书礼拜，拜下去观想拜经偈颂，以及拜起来念佛观佛，还不如将佛经供在佛前，一以贯之地专心顶礼南无阿弥陀佛更为殊胜。不要认为系念一尊佛，不如系念多尊佛之功德大。须知阿弥陀佛是法界中一切万有现象及其本质的总体。所有十方世界一切诸佛所成就的一切有益之事，以及所具备的一切功德，阿弥陀佛这一尊佛，统统具备。如同帝释天宫殿前的千珠宝网，一千颗宝珠的光明全部放射到一颗宝珠之内，一颗宝珠的光明同样放射到千颗宝珠之中。无论挑选到哪一颗宝珠，千珠的光明全在其中，既不会缺憾，也不会多余。
若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安○11 。可谓最善形容者矣。
若是长久修行的大菩萨，系念的境界不妨宽广一些。系念的境界越宽广，其用心反而越专一。若是初发心的后学，系念的境界若过宽，就会心识散乱。而且因为障深慧浅，很可能导致走火入魔。所以释迦牟尼佛及历代祖师，都让我们一心专念阿弥陀佛，就是这个道理。待到其念佛功夫达到如如不动正定正受用的三昧境界时，那么百千万个修行法门，无量无边的深妙义理，全都具足。正如古人所说的，已经在大海里洗过澡的人，必定用过所有江湖河流的水。已经到了西安皇宫里的含元殿中，当然不需要再问长安城在哪里了。这可说是对专修念佛一法，就能具备百千万个法门功德的最好比喻了。
【注释】
9【法界藏身】(1)佛以法界为体性，法界即涅槃界。以涅槃为体性，乃明佛之所以为佛也。(2)法界为有情所同具，即所谓一切有情皆有佛性（如来藏）。法界，无一法不具。无一法不造。
10【帝网珠】谓帝释殿前千珠宝网，光相交映，互摄无碍。
11见《念佛三昧宝王论卷上》：“浴大海者，已用于百川。”《大慧普觉禅师语录》：“含元殿里，休问长安。”
面瘫的预防和治疗
原创 赤脚 赤脚说
宇宙、大自然，人体，一切的一切，都是能量在运转。一切的病症，本质上就是能量运转失衡了。
今天要讲一个病症——面瘫。很多人一觉醒来，发现脸部肌肉控制不了，脸歪了，嘴也歪了，这就是所说的“面瘫”。
这个病名起得挺好，瘫，就是“瘫痪”的意思，面部瘫痪了，导致肌肉不能动了。
为什么会瘫痪呢？原因很简单，是因为能量断供了。举个例子，饿着肚子劳累了一整天，整个人能量都耗完了，一回到家，只想瘫在沙发上，只想好好休息一下。。。
身体也是如此。
正常情况下，气血能量能供应到面部，能抵御外邪，就算吹点风，正气能抵御邪气，身体不会有问题。
当身体气血能量空虚，供应到面部的能量就变少了，睡觉时头面部裸露在外，容易受风，风邪趁虚而入，鸠占鹊巢，身体的气血能量更加过不来了，就出现了“气血断供”的现象，从而导致面部功能失常。
大家去观察，得面瘫的人往往是上了年纪的人，往往是气血能量虚弱的人，因为“里虚”从而招致“外风”。
《黄帝内经》里把“风邪”称之为“虚邪贼风”，风邪非常狡猾，无处不在，我们应当“避之有时”。
我们现在很多人不懂这个道理，不会躲避，反而人为制造风邪让自己受风，对着电风扇吹一晚上，对着空调出风口吹一晚上。。。
所以呢，要想避免“面瘫”，其实很简单，一方面是强大自身正气，养好一身正气是养生之根本；一方面是“避风”。
有人要问：已经得了面瘫，该如何治疗呢？
要从“渠道”和“能量”两个层面来解决，目的是恢复面部的气血供应，只有正常的气血过来了，面部的肌肉才能恢复工作。
具体有以下几个方法：
1、针灸。对付面瘫，针灸老师傅都知道有一套针法，叫“地仓透颊车”，一针透两穴，效果立竿见影，可以再加固人中穴。针灸的原理，其实就是打通渠道，把渠道疏通之后，引气血过来，气血来了，功能也就恢复了。
2、有个民间土方法，用“黄鳝血敷脸”。面瘫有“健侧”和“患侧”之分，其实，真正出问题是在看起来健好的那一侧，在“健侧”敷上“黄鳝血”。黄鳝血有很好的拉扯之力，帮助面部纠偏，黄鳝血本身能行气活血，疏通“渠道”，让气血恢复正常。
3、常用的调理方，有：黄芪桂枝五物汤，续命汤。
黄芪桂枝五物汤：黄芪12g，桂枝9g，白芍9g，生姜12g，大枣4枚。
黄芪桂枝五物汤，常用来治“麻木”的方子，麻木就是因为气血不通，为什么气血不通？一个是能量不够，一个是能量不通。
这个方子是在桂枝汤基础上，去掉了甘草，加了黄芪，桂枝汤是打通身体能量大循环，有补有通，加一味黄芪，把气血能量补到“表”上，刚好契合“面瘫”这样的病症。
在临床上，黄芪桂枝五物汤还用来治：偏瘫、重症肌无力、渐冻症等一些疑难杂症。
不要被病名迷障了，不论是瘫痪也好，还是肌肉无力，还是渐冻症，本质上都是能量断供，气血到不了的地方，功能就一定会失常，这个方子帮助身体恢复能量供应，能从根本上解决问题。
再好的方法都是在事后擦屁股，愿大家永远都用不上。重点还是在于预防，正气存内，邪不可干。#陈易玄##中国道家##中医养生#
原创 赤脚 赤脚说
宇宙、大自然，人体，一切的一切，都是能量在运转。一切的病症，本质上就是能量运转失衡了。
今天要讲一个病症——面瘫。很多人一觉醒来，发现脸部肌肉控制不了，脸歪了，嘴也歪了，这就是所说的“面瘫”。
这个病名起得挺好，瘫，就是“瘫痪”的意思，面部瘫痪了，导致肌肉不能动了。
为什么会瘫痪呢？原因很简单，是因为能量断供了。举个例子，饿着肚子劳累了一整天，整个人能量都耗完了，一回到家，只想瘫在沙发上，只想好好休息一下。。。
身体也是如此。
正常情况下，气血能量能供应到面部，能抵御外邪，就算吹点风，正气能抵御邪气，身体不会有问题。
当身体气血能量空虚，供应到面部的能量就变少了，睡觉时头面部裸露在外，容易受风，风邪趁虚而入，鸠占鹊巢，身体的气血能量更加过不来了，就出现了“气血断供”的现象，从而导致面部功能失常。
大家去观察，得面瘫的人往往是上了年纪的人，往往是气血能量虚弱的人，因为“里虚”从而招致“外风”。
《黄帝内经》里把“风邪”称之为“虚邪贼风”，风邪非常狡猾，无处不在，我们应当“避之有时”。
我们现在很多人不懂这个道理，不会躲避，反而人为制造风邪让自己受风，对着电风扇吹一晚上，对着空调出风口吹一晚上。。。
所以呢，要想避免“面瘫”，其实很简单，一方面是强大自身正气，养好一身正气是养生之根本；一方面是“避风”。
有人要问：已经得了面瘫，该如何治疗呢？
要从“渠道”和“能量”两个层面来解决，目的是恢复面部的气血供应，只有正常的气血过来了，面部的肌肉才能恢复工作。
具体有以下几个方法：
1、针灸。对付面瘫，针灸老师傅都知道有一套针法，叫“地仓透颊车”，一针透两穴，效果立竿见影，可以再加固人中穴。针灸的原理，其实就是打通渠道，把渠道疏通之后，引气血过来，气血来了，功能也就恢复了。
2、有个民间土方法，用“黄鳝血敷脸”。面瘫有“健侧”和“患侧”之分，其实，真正出问题是在看起来健好的那一侧，在“健侧”敷上“黄鳝血”。黄鳝血有很好的拉扯之力，帮助面部纠偏，黄鳝血本身能行气活血，疏通“渠道”，让气血恢复正常。
3、常用的调理方，有：黄芪桂枝五物汤，续命汤。
黄芪桂枝五物汤：黄芪12g，桂枝9g，白芍9g，生姜12g，大枣4枚。
黄芪桂枝五物汤，常用来治“麻木”的方子，麻木就是因为气血不通，为什么气血不通？一个是能量不够，一个是能量不通。
这个方子是在桂枝汤基础上，去掉了甘草，加了黄芪，桂枝汤是打通身体能量大循环，有补有通，加一味黄芪，把气血能量补到“表”上，刚好契合“面瘫”这样的病症。
在临床上，黄芪桂枝五物汤还用来治：偏瘫、重症肌无力、渐冻症等一些疑难杂症。
不要被病名迷障了，不论是瘫痪也好，还是肌肉无力，还是渐冻症，本质上都是能量断供，气血到不了的地方，功能就一定会失常，这个方子帮助身体恢复能量供应，能从根本上解决问题。
再好的方法都是在事后擦屁股，愿大家永远都用不上。重点还是在于预防，正气存内，邪不可干。#陈易玄##中国道家##中医养生#
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