轉發法鼓山傳燈院
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
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摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 深入人間關懷社會
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
阿難白佛言:「⋯⋯憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持?,詣大婆羅門家門下立。」〈弟子品第三〉
阿難說他回憶釋尊以前有一次患了小病,需要牛奶,阿難便到一個大婆羅門家去托?要牛奶。大婆羅門家是大宗教師階級的家庭之意。這段話是說明佛原是不會害病的,但為了度眾生,需要一個弘化佛法的因緣,故示小病需要牛奶好促成阿難去大婆羅門家托?,這是行化因緣,為度眾生,佛才示現有病。
當時維摩詰見到阿難尊者在那裡托?,便過來問明原因,即對阿難尊者說:
「佛為世尊,過於三界。佛身無漏,諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?」〈弟子品第三〉
維摩詰說佛不應該有病,佛的身體根本不會害病。他指的是佛的法身,凡夫僅見佛的肉身,大菩薩所見是佛的法身。佛的法身遍在恆在,是無漏的,不會有任何煩惱。既無煩惱,自然不會有病,怎麼說釋迦牟尼佛有病?可是當時的阿難尊者,尚是一個未證四果的三果聖者,尚未到達大菩薩的境界,所以看到的是能示現疾病的應化身佛,與維摩詰所見的不同。
即聞空中聲曰:「⋯⋯佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。」〈弟子品第三〉
以上三段經文是有層次的:第一個層次是阿難尊者看到釋迦牟尼佛害病,以為佛真有病;第二個層次是超越於有病和無病,維摩詰菩薩認為佛是不可能害病的;第三個層次是說看到佛生病是真的,但是佛本身是不會害病的,為了救度五濁惡世的凡夫眾生才示現小病的。第一層次是阿難所見的太低了,第二層次維摩詰菩薩所見的又太高了,第三層次恰到好處,主要是說明佛的出世是為了關懷人間社會。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉
這一段經文的精神相當偉大,所謂「從癡有愛」,「癡」是無智,「愛」是貪欲,「我」是以無智的「癡」為本,由癡而有了貪愛,便是「我」的病灶所在。癡不是發瘋,是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅,生滅無常,幻有幻無,明白了這個道理,就不會把自己所有的看得太重,便不會放不下提不起。由於世間法是因緣的生滅,已經是不好的,加上好的因緣可能轉好;已經是好的,遇上不好的因緣也可能變壞。故而我們應把握因緣、創造因緣。然而實際上「有」並非常態,故也不要執著於「我」及「我所有」,那麼「自我中心」自然能擺下來,便是離「癡」的智者。
「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源,「癡」則是「貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡,所以都害病,因此連累了維摩詰也害病了,如果眾生都不病,維摩詰也就沒有病。為什麼呢?菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中,就不能夠免於有病了。眾生的生命現象,即是生、老、病、死的過程,生了一定會死,在生死之間一定會病,「老」是時間過程,有生理的及心理的兩大類,如果眾生都離病,菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」。換句話說,為因應眾生都在大病,菩薩為度眾生,也不能不顯現病相。
「譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。」又言:「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文是說,菩薩正如慈愛的父母一樣,看到自己的子女害病,就像自己害病一樣,甚至比孩子感受到更深的病苦。若眾生病癒,菩薩的病也就好了。
這個菩薩的疾病是從何而引起的呢?菩薩本身無病可害,因為有大悲心憐憫眾生的關係,示現有病。大悲之意是以平等心救度每一個有緣的眾生。大菩薩看待一切眾生都像看待自己,也像看待自己的獨生子一樣,故稱為「同體大悲」。菩薩的福報非常大,可以不受任何苦報,只因看到眾生可憐,不忍眾生受苦,所以與眾生生活在一起,示現與眾生相同的種種病相,以便於度化。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
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摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 深入人間關懷社會
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
阿難白佛言:「⋯⋯憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持?,詣大婆羅門家門下立。」〈弟子品第三〉
阿難說他回憶釋尊以前有一次患了小病,需要牛奶,阿難便到一個大婆羅門家去托?要牛奶。大婆羅門家是大宗教師階級的家庭之意。這段話是說明佛原是不會害病的,但為了度眾生,需要一個弘化佛法的因緣,故示小病需要牛奶好促成阿難去大婆羅門家托?,這是行化因緣,為度眾生,佛才示現有病。
當時維摩詰見到阿難尊者在那裡托?,便過來問明原因,即對阿難尊者說:
「佛為世尊,過於三界。佛身無漏,諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?」〈弟子品第三〉
維摩詰說佛不應該有病,佛的身體根本不會害病。他指的是佛的法身,凡夫僅見佛的肉身,大菩薩所見是佛的法身。佛的法身遍在恆在,是無漏的,不會有任何煩惱。既無煩惱,自然不會有病,怎麼說釋迦牟尼佛有病?可是當時的阿難尊者,尚是一個未證四果的三果聖者,尚未到達大菩薩的境界,所以看到的是能示現疾病的應化身佛,與維摩詰所見的不同。
即聞空中聲曰:「⋯⋯佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。」〈弟子品第三〉
以上三段經文是有層次的:第一個層次是阿難尊者看到釋迦牟尼佛害病,以為佛真有病;第二個層次是超越於有病和無病,維摩詰菩薩認為佛是不可能害病的;第三個層次是說看到佛生病是真的,但是佛本身是不會害病的,為了救度五濁惡世的凡夫眾生才示現小病的。第一層次是阿難所見的太低了,第二層次維摩詰菩薩所見的又太高了,第三層次恰到好處,主要是說明佛的出世是為了關懷人間社會。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉
這一段經文的精神相當偉大,所謂「從癡有愛」,「癡」是無智,「愛」是貪欲,「我」是以無智的「癡」為本,由癡而有了貪愛,便是「我」的病灶所在。癡不是發瘋,是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅,生滅無常,幻有幻無,明白了這個道理,就不會把自己所有的看得太重,便不會放不下提不起。由於世間法是因緣的生滅,已經是不好的,加上好的因緣可能轉好;已經是好的,遇上不好的因緣也可能變壞。故而我們應把握因緣、創造因緣。然而實際上「有」並非常態,故也不要執著於「我」及「我所有」,那麼「自我中心」自然能擺下來,便是離「癡」的智者。
「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源,「癡」則是「貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡,所以都害病,因此連累了維摩詰也害病了,如果眾生都不病,維摩詰也就沒有病。為什麼呢?菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中,就不能夠免於有病了。眾生的生命現象,即是生、老、病、死的過程,生了一定會死,在生死之間一定會病,「老」是時間過程,有生理的及心理的兩大類,如果眾生都離病,菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」。換句話說,為因應眾生都在大病,菩薩為度眾生,也不能不顯現病相。
「譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。」又言:「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文是說,菩薩正如慈愛的父母一樣,看到自己的子女害病,就像自己害病一樣,甚至比孩子感受到更深的病苦。若眾生病癒,菩薩的病也就好了。
這個菩薩的疾病是從何而引起的呢?菩薩本身無病可害,因為有大悲心憐憫眾生的關係,示現有病。大悲之意是以平等心救度每一個有緣的眾生。大菩薩看待一切眾生都像看待自己,也像看待自己的獨生子一樣,故稱為「同體大悲」。菩薩的福報非常大,可以不受任何苦報,只因看到眾生可憐,不忍眾生受苦,所以與眾生生活在一起,示現與眾生相同的種種病相,以便於度化。
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我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
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摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 深入人間關懷社會
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
阿難白佛言:「⋯⋯憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持?,詣大婆羅門家門下立。」〈弟子品第三〉
阿難說他回憶釋尊以前有一次患了小病,需要牛奶,阿難便到一個大婆羅門家去托?要牛奶。大婆羅門家是大宗教師階級的家庭之意。這段話是說明佛原是不會害病的,但為了度眾生,需要一個弘化佛法的因緣,故示小病需要牛奶好促成阿難去大婆羅門家托?,這是行化因緣,為度眾生,佛才示現有病。
當時維摩詰見到阿難尊者在那裡托?,便過來問明原因,即對阿難尊者說:
「佛為世尊,過於三界。佛身無漏,諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?」〈弟子品第三〉
維摩詰說佛不應該有病,佛的身體根本不會害病。他指的是佛的法身,凡夫僅見佛的肉身,大菩薩所見是佛的法身。佛的法身遍在恆在,是無漏的,不會有任何煩惱。既無煩惱,自然不會有病,怎麼說釋迦牟尼佛有病?可是當時的阿難尊者,尚是一個未證四果的三果聖者,尚未到達大菩薩的境界,所以看到的是能示現疾病的應化身佛,與維摩詰所見的不同。
即聞空中聲曰:「⋯⋯佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。」〈弟子品第三〉
以上三段經文是有層次的:第一個層次是阿難尊者看到釋迦牟尼佛害病,以為佛真有病;第二個層次是超越於有病和無病,維摩詰菩薩認為佛是不可能害病的;第三個層次是說看到佛生病是真的,但是佛本身是不會害病的,為了救度五濁惡世的凡夫眾生才示現小病的。第一層次是阿難所見的太低了,第二層次維摩詰菩薩所見的又太高了,第三層次恰到好處,主要是說明佛的出世是為了關懷人間社會。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉
這一段經文的精神相當偉大,所謂「從癡有愛」,「癡」是無智,「愛」是貪欲,「我」是以無智的「癡」為本,由癡而有了貪愛,便是「我」的病灶所在。癡不是發瘋,是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅,生滅無常,幻有幻無,明白了這個道理,就不會把自己所有的看得太重,便不會放不下提不起。由於世間法是因緣的生滅,已經是不好的,加上好的因緣可能轉好;已經是好的,遇上不好的因緣也可能變壞。故而我們應把握因緣、創造因緣。然而實際上「有」並非常態,故也不要執著於「我」及「我所有」,那麼「自我中心」自然能擺下來,便是離「癡」的智者。
「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源,「癡」則是「貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡,所以都害病,因此連累了維摩詰也害病了,如果眾生都不病,維摩詰也就沒有病。為什麼呢?菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中,就不能夠免於有病了。眾生的生命現象,即是生、老、病、死的過程,生了一定會死,在生死之間一定會病,「老」是時間過程,有生理的及心理的兩大類,如果眾生都離病,菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」。換句話說,為因應眾生都在大病,菩薩為度眾生,也不能不顯現病相。
「譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。」又言:「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文是說,菩薩正如慈愛的父母一樣,看到自己的子女害病,就像自己害病一樣,甚至比孩子感受到更深的病苦。若眾生病癒,菩薩的病也就好了。
這個菩薩的疾病是從何而引起的呢?菩薩本身無病可害,因為有大悲心憐憫眾生的關係,示現有病。大悲之意是以平等心救度每一個有緣的眾生。大菩薩看待一切眾生都像看待自己,也像看待自己的獨生子一樣,故稱為「同體大悲」。菩薩的福報非常大,可以不受任何苦報,只因看到眾生可憐,不忍眾生受苦,所以與眾生生活在一起,示現與眾生相同的種種病相,以便於度化。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
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摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 深入人間關懷社會
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
阿難白佛言:「⋯⋯憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持?,詣大婆羅門家門下立。」〈弟子品第三〉
阿難說他回憶釋尊以前有一次患了小病,需要牛奶,阿難便到一個大婆羅門家去托?要牛奶。大婆羅門家是大宗教師階級的家庭之意。這段話是說明佛原是不會害病的,但為了度眾生,需要一個弘化佛法的因緣,故示小病需要牛奶好促成阿難去大婆羅門家托?,這是行化因緣,為度眾生,佛才示現有病。
當時維摩詰見到阿難尊者在那裡托?,便過來問明原因,即對阿難尊者說:
「佛為世尊,過於三界。佛身無漏,諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?」〈弟子品第三〉
維摩詰說佛不應該有病,佛的身體根本不會害病。他指的是佛的法身,凡夫僅見佛的肉身,大菩薩所見是佛的法身。佛的法身遍在恆在,是無漏的,不會有任何煩惱。既無煩惱,自然不會有病,怎麼說釋迦牟尼佛有病?可是當時的阿難尊者,尚是一個未證四果的三果聖者,尚未到達大菩薩的境界,所以看到的是能示現疾病的應化身佛,與維摩詰所見的不同。
即聞空中聲曰:「⋯⋯佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。」〈弟子品第三〉
以上三段經文是有層次的:第一個層次是阿難尊者看到釋迦牟尼佛害病,以為佛真有病;第二個層次是超越於有病和無病,維摩詰菩薩認為佛是不可能害病的;第三個層次是說看到佛生病是真的,但是佛本身是不會害病的,為了救度五濁惡世的凡夫眾生才示現小病的。第一層次是阿難所見的太低了,第二層次維摩詰菩薩所見的又太高了,第三層次恰到好處,主要是說明佛的出世是為了關懷人間社會。
我們目前的社會十分混亂,人心浮動不安,這樣的社會更需要佛法。有人藉口太忙不能學佛,我說就是因為忙才更需要學佛觀心,因為身忙,心也忙,忙得暈頭轉向、心浮氣躁,更需要學佛安心。也有人說等到老了再學佛,我說老了就來不及了,人人都及時學佛,及時有用,遲一天學佛就多一天的損失,老了再學,損失就太多了。
維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。」〈文殊師利問疾品第五〉
這一段經文的精神相當偉大,所謂「從癡有愛」,「癡」是無智,「愛」是貪欲,「我」是以無智的「癡」為本,由癡而有了貪愛,便是「我」的病灶所在。癡不是發瘋,是對世間現象的原則不清楚。世間的一切現象皆為因緣生、因緣滅,生滅無常,幻有幻無,明白了這個道理,就不會把自己所有的看得太重,便不會放不下提不起。由於世間法是因緣的生滅,已經是不好的,加上好的因緣可能轉好;已經是好的,遇上不好的因緣也可能變壞。故而我們應把握因緣、創造因緣。然而實際上「有」並非常態,故也不要執著於「我」及「我所有」,那麼「自我中心」自然能擺下來,便是離「癡」的智者。
「我病」的「我」是貪、瞋、癡等煩惱的根源,「癡」則是「貪」與「瞋」的根本。一切眾生都有貪瞋癡,所以都害病,因此連累了維摩詰也害病了,如果眾生都不病,維摩詰也就沒有病。為什麼呢?菩薩為了度眾生而進入眾生的生死大病之中,就不能夠免於有病了。眾生的生命現象,即是生、老、病、死的過程,生了一定會死,在生死之間一定會病,「老」是時間過程,有生理的及心理的兩大類,如果眾生都離病,菩薩自亦無病。這個精神其實相同於地藏菩薩所說的「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」。換句話說,為因應眾生都在大病,菩薩為度眾生,也不能不顯現病相。
「譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。」又言:「是疾何所因起?菩薩病者,以大悲起。」〈文殊師利問疾品第五〉
這段經文是說,菩薩正如慈愛的父母一樣,看到自己的子女害病,就像自己害病一樣,甚至比孩子感受到更深的病苦。若眾生病癒,菩薩的病也就好了。
這個菩薩的疾病是從何而引起的呢?菩薩本身無病可害,因為有大悲心憐憫眾生的關係,示現有病。大悲之意是以平等心救度每一個有緣的眾生。大菩薩看待一切眾生都像看待自己,也像看待自己的獨生子一樣,故稱為「同體大悲」。菩薩的福報非常大,可以不受任何苦報,只因看到眾生可憐,不忍眾生受苦,所以與眾生生活在一起,示現與眾生相同的種種病相,以便於度化。
“民国才女”林徽因美到窒息的9句话:
1 【不在你左右,却被你左右,入了心的人见与不见都想念,心是我的,心里面装的却满满都是我的思念。
如同潮来潮去,爱到深处无法呼吸,入目无他人,四下皆是你,我见众生皆草木,唯独见你是青山。】
入了心的人,怎能说忘就忘?动了情的人,怎能说放就放?有些爱,只能藏在角落;有些情,只能止于唇齿;有些人,只能掩于岁月。
我偷望着你远去的背影,消失在斑驳与人海中,还好思念无声,又可惜这思念无声。
2 【思而不语,念而不忘,想而不见,爱而不得,情若能自控,要心有何用,心若能自控,何苦要心动,情到深处伤最深,爱到深处心最痛。】
有些人啊,虽浅识一场,却偏偏思念一生;虽有缘无分,却偏偏夜夜入梦。我不够勇敢,情难以自控,人这一生啊,总有那么一场情劫,有始无终。
3 【太感性过不了柴米油盐,太理性过不了风花雪月。希望我们都有与之匹配的内涵,或天真,或无畏,或沉稳,或纯粹,活得像自己,才是对生命最好的馈赠。】
爱情也是分好坏的,坏的爱情,让你迷失自我,好的爱情,让你成为自己。
有些遇见啊,不如不见,不见,不欠,便不念。别纵容你爱的人,别伤害爱你的人,活得像自己,才能爱得不卑微。
4 【你若拥我入怀、疼我入骨、护我周全,我宁愿蒙蔽双眼,不去分辨你是人是鬼;你待我真心或敷衍,我心如明镜,我只为我的喜欢再装傻一程。
我与春风皆过客,你携秋水揽星河;
三生有幸遇见你,纵使悲凉也是情。】
爱是没有理由的心疼和不设前提的宽容,哪有那么多的智者不入爱河,有的是明知故错的执拗执着,和不计后果的赴汤蹈火。
5 【我从来不相信,一个人一辈子,只会爱一个人,但是我相信,总有那么一段岁月,你会碰见一个想用一辈子去爱的那个人。
人生最大的遗憾,
不是你错过了最好的人,
而是你错过了那个最想要对你好的人。】
这个世界上,有人嫌你不够好,就会有人觉得你哪儿都好。你爱的人,总是在索取,但爱你的人,却永远在迁就。
一生好长啊,别为了自己一厢情愿的喜欢,而负了满眼是你的深情。
6 【很多人喜欢你,是因为你漂亮好看,会说话,有趣好玩,这些喜欢都暗含着很多期望。而有的人喜欢你,是看见你哭和狼狈,知道你辛苦和平凡,允许你不美又不乖,还想把肩膀和糖果都塞给你。】
真正的爱情不是权衡利弊之后的选择性付出,而是因为你是你。他会顾及你的情绪,在乎你的感受,不管你快乐还是狼狈,他都在。
如果你不知道该如何选择爱,那就请记住一句话:伸手要来的糖和你自愿给的糖,味道是不一样的。
7 【最好的情话不是我爱你,而是有我在!有些人生怕给你的太多,每天都在权衡利弊;而真正在乎你的人生怕给你的太少,怕你吃苦受累,总是想要把最好的都给你!】
8 【其实结不结婚,都会后悔。巷子里的猫很自由,却没有归宿;围墙里的狗有归宿,却终身都要低头,人生这道选择题,怎么选都会有遗憾。】
想要安稳,就结婚;想要自由,就独身。人生啊,就是一场又一场的选择,没有一种选择是不遗憾的,没有一种结局是不伤感的。
9 【最好的爱是不打扰,也不放弃。给自己一份尊严,给对方一份尊重。理智的爱一个人,不远不近的距离,适可而止的纠缠,浓淡相宜的往来,情出自愿,事过无悔,不谈亏欠,不负遇见。】
纵然结局不如意,相逢已是上上签。不要总是预设要去跟谁共度一生,自然而然的相处就好了,既然情出自愿,就要愿赌服输。认真地去看一场花开,至于花落谁家,别在意,别贪心,别期待。
1 【不在你左右,却被你左右,入了心的人见与不见都想念,心是我的,心里面装的却满满都是我的思念。
如同潮来潮去,爱到深处无法呼吸,入目无他人,四下皆是你,我见众生皆草木,唯独见你是青山。】
入了心的人,怎能说忘就忘?动了情的人,怎能说放就放?有些爱,只能藏在角落;有些情,只能止于唇齿;有些人,只能掩于岁月。
我偷望着你远去的背影,消失在斑驳与人海中,还好思念无声,又可惜这思念无声。
2 【思而不语,念而不忘,想而不见,爱而不得,情若能自控,要心有何用,心若能自控,何苦要心动,情到深处伤最深,爱到深处心最痛。】
有些人啊,虽浅识一场,却偏偏思念一生;虽有缘无分,却偏偏夜夜入梦。我不够勇敢,情难以自控,人这一生啊,总有那么一场情劫,有始无终。
3 【太感性过不了柴米油盐,太理性过不了风花雪月。希望我们都有与之匹配的内涵,或天真,或无畏,或沉稳,或纯粹,活得像自己,才是对生命最好的馈赠。】
爱情也是分好坏的,坏的爱情,让你迷失自我,好的爱情,让你成为自己。
有些遇见啊,不如不见,不见,不欠,便不念。别纵容你爱的人,别伤害爱你的人,活得像自己,才能爱得不卑微。
4 【你若拥我入怀、疼我入骨、护我周全,我宁愿蒙蔽双眼,不去分辨你是人是鬼;你待我真心或敷衍,我心如明镜,我只为我的喜欢再装傻一程。
我与春风皆过客,你携秋水揽星河;
三生有幸遇见你,纵使悲凉也是情。】
爱是没有理由的心疼和不设前提的宽容,哪有那么多的智者不入爱河,有的是明知故错的执拗执着,和不计后果的赴汤蹈火。
5 【我从来不相信,一个人一辈子,只会爱一个人,但是我相信,总有那么一段岁月,你会碰见一个想用一辈子去爱的那个人。
人生最大的遗憾,
不是你错过了最好的人,
而是你错过了那个最想要对你好的人。】
这个世界上,有人嫌你不够好,就会有人觉得你哪儿都好。你爱的人,总是在索取,但爱你的人,却永远在迁就。
一生好长啊,别为了自己一厢情愿的喜欢,而负了满眼是你的深情。
6 【很多人喜欢你,是因为你漂亮好看,会说话,有趣好玩,这些喜欢都暗含着很多期望。而有的人喜欢你,是看见你哭和狼狈,知道你辛苦和平凡,允许你不美又不乖,还想把肩膀和糖果都塞给你。】
真正的爱情不是权衡利弊之后的选择性付出,而是因为你是你。他会顾及你的情绪,在乎你的感受,不管你快乐还是狼狈,他都在。
如果你不知道该如何选择爱,那就请记住一句话:伸手要来的糖和你自愿给的糖,味道是不一样的。
7 【最好的情话不是我爱你,而是有我在!有些人生怕给你的太多,每天都在权衡利弊;而真正在乎你的人生怕给你的太少,怕你吃苦受累,总是想要把最好的都给你!】
8 【其实结不结婚,都会后悔。巷子里的猫很自由,却没有归宿;围墙里的狗有归宿,却终身都要低头,人生这道选择题,怎么选都会有遗憾。】
想要安稳,就结婚;想要自由,就独身。人生啊,就是一场又一场的选择,没有一种选择是不遗憾的,没有一种结局是不伤感的。
9 【最好的爱是不打扰,也不放弃。给自己一份尊严,给对方一份尊重。理智的爱一个人,不远不近的距离,适可而止的纠缠,浓淡相宜的往来,情出自愿,事过无悔,不谈亏欠,不负遇见。】
纵然结局不如意,相逢已是上上签。不要总是预设要去跟谁共度一生,自然而然的相处就好了,既然情出自愿,就要愿赌服输。认真地去看一场花开,至于花落谁家,别在意,别贪心,别期待。
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