隐藏在贵州半山腰的百年布依族古村
定位:匠庐民宿黄果树归隐故里•村晓
交通:高铁安顺西下车打车 30分钟 自驾可以
直接开到民民宿大门
酒店占地 69亩,共有36问客房,每一个房问
都有独立的门头和阶梯
民宿前身是有着六百多年历史,是一个布衣古村落,七十二幢石头房子,石头的墙、石头的顶,就像一个石头的城堡,深藏在布依族的山林里,晚上7点准时亮灯,像极了归园田居
#贵州[超话]##黄果树石头寨·匠庐·村晓[超话]##航拍# https://t.cn/A64BjAv6
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#南京记忆# 南京记忆 | 一代名士王安石缘何偏爱钟山?——以诗寄情,难舍情深
卢永晨
南京大美,钟山龙蟠,石头虎踞。
巍峨的钟山,似巨龙盘卧于东,成为古都南京的脊梁。钟山山脊走向以北高峰为转折点,东南止于马群;西南余脉绵延,由富贵山、覆舟山、北极阁直至鼓楼岗,自东迄西连绵环护着旖旎的玄武湖,正是一片灵山秀水。
诸葛亮曾评赞南京形势,“钟山龙蟠,石头虎踞,真帝王之宅也”,已见钟山之名。东吴孙权称帝,因祖父名钟,避讳改称钟山为蒋山,当时与衡山、庐山、茅山并列为“江南四大名山”。因为山上的砾岩含铜的缘故,在阳光照射下会泛出紫金色的光彩,使东晋时期衣冠南渡的北方人感到惊奇,遂名紫金山,简称金山;又因山位于台城的北面,故称北山。而沿用最久、影响最广的名称,还是钟山和紫金山。
东晋南朝,建康(南京)成为华夏汉文化的中心,绵延两百余年,是一个思想活跃的时代。而其宫城所在之地,也是文人学士的活动中心。隋唐以后,南京转而成为文人墨客探幽怀古之地。作为诸多重大历史事件发生地的玄武区域,又有着得天独厚的山水胜景,自然成为后人游赏探访的重点,留下的优美诗文,不胜枚举。
北宋景祐五年(1038),王安石随父亲到南京就任江宁通判,这位在历史上颇受争议的改革家,几乎在南京度过了他的整个青春时代。熙宁二年(1069),王安石任参知政事,次年拜相,主持变法。因守旧派反对,熙宁七年罢相。一年后,宋神宗再次起用,旋又罢相,退居江宁。元祐元年(1086),保守派得势,新法皆废,王安石两度辞相后皆隐居南京,在钟山脚下建造半山园。他的朋友们来到南京,也都会到半山园与他饮酒论诗。
变法失败后,王安石郁然病逝于钟山,并以此为埋骨之地,可见难舍之情深。
钟山山势绵延雄厚,山林清幽静美,给王安石带来了恬静的田园生活,安抚心中的郁闷之情。
王安石也留下了大量歌咏钟山的诗词。
在《半山春晚即事》中,他细膩地描绘了半山园恬静闲适的生活:
春风取花去,酬我以清阴。
翳翳陂路静,交交园屋深。
床敷每小息,杖屦或幽寻。
惟有北山鸟,经过遗好音。
北山也就是钟山。他在《北山》中深情地写道:
北山输绿涨横陂,直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟。
他时或在《钟山即事》中与山对坐:
涧水无声绕竹流,竹西花章弄春柔。
茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。
时或在《秣陵道中口占二首》中览青溪照影:
经世才难就,田园路欲迷。
殷勤将白发,下马照青溪。
偶尔过往南京的诗人,不免会怀想前朝而发思古之幽情,但长期生活在南京的人,总不能终日沉湎于感慨之中。王安石的诗,诗风含蓄深沉,深婉不迫,走出了早期诗词人纠缠于六朝兴衰的老调。
王安石也曾写到玄武湖,一是为住在湖北岸的友人杨德逢作《书湖阴先生壁》:
茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
其中两山便是指钟山的两峰。
一是在《忆金陵》中写道:
覆舟山下龙光寺,玄武湖畔五龙堂。
想见旧时游历处,烟云渺渺水茫茫。
湖光水色,只存在于想象之中了。
同时代的诗人曾极,在《玄武湖》诗中,就直接写出了没有水的玄武湖:
当日湖光澈镜心,龙旗凤吹此登临。
而今铁马回旋地,斜照黄尘一尺深。
下定林寺是钟山的寺院之一,到宋朝时,下定林寺范围已缩小很多,称定林庵。
据南宋《景定建康志》载:
下定林寺在蒋山宝公塔西北,宋元嘉元年置,后废。今为定林庵,王安石旧读书处。
王安石归隐金陵,因深爱钟山景色优美,常常骑着毛驴在钟山上下漫游,寻访佳境,凭吊古迹。正如他在《游钟山》中所说:
终日看山不厌山,买山终待老山间。
山花落尽山长在,山水空流山自闲。
游玩得有些疲倦了,便到定林庵休息。后来,他索性在庵内建了一个供自己休憩的书斋,取名昭文斋。
百年之后,南宋爱国诗人陆游慕名来游钟山定林庵,在昭文斋壁上题字留念:“乾道乙酉七月四日,笠泽陆务观冒大雨独游定林。”
五年后,陆游重游钟山时,定林庵已遭火劫而毀,而他在昭文斋壁上的题字,却被寺僧事先摩刻在寺后的崖壁上了。他看到后甚是感动,在《入蜀记》中写道:“予乙酉秋,尝雨中独来游,留字壁间,后人移刻崖石,读之感叹,盖已五六年矣。”
审核:窦予然
发布:梁 刚
卢永晨
南京大美,钟山龙蟠,石头虎踞。
巍峨的钟山,似巨龙盘卧于东,成为古都南京的脊梁。钟山山脊走向以北高峰为转折点,东南止于马群;西南余脉绵延,由富贵山、覆舟山、北极阁直至鼓楼岗,自东迄西连绵环护着旖旎的玄武湖,正是一片灵山秀水。
诸葛亮曾评赞南京形势,“钟山龙蟠,石头虎踞,真帝王之宅也”,已见钟山之名。东吴孙权称帝,因祖父名钟,避讳改称钟山为蒋山,当时与衡山、庐山、茅山并列为“江南四大名山”。因为山上的砾岩含铜的缘故,在阳光照射下会泛出紫金色的光彩,使东晋时期衣冠南渡的北方人感到惊奇,遂名紫金山,简称金山;又因山位于台城的北面,故称北山。而沿用最久、影响最广的名称,还是钟山和紫金山。
东晋南朝,建康(南京)成为华夏汉文化的中心,绵延两百余年,是一个思想活跃的时代。而其宫城所在之地,也是文人学士的活动中心。隋唐以后,南京转而成为文人墨客探幽怀古之地。作为诸多重大历史事件发生地的玄武区域,又有着得天独厚的山水胜景,自然成为后人游赏探访的重点,留下的优美诗文,不胜枚举。
北宋景祐五年(1038),王安石随父亲到南京就任江宁通判,这位在历史上颇受争议的改革家,几乎在南京度过了他的整个青春时代。熙宁二年(1069),王安石任参知政事,次年拜相,主持变法。因守旧派反对,熙宁七年罢相。一年后,宋神宗再次起用,旋又罢相,退居江宁。元祐元年(1086),保守派得势,新法皆废,王安石两度辞相后皆隐居南京,在钟山脚下建造半山园。他的朋友们来到南京,也都会到半山园与他饮酒论诗。
变法失败后,王安石郁然病逝于钟山,并以此为埋骨之地,可见难舍之情深。
钟山山势绵延雄厚,山林清幽静美,给王安石带来了恬静的田园生活,安抚心中的郁闷之情。
王安石也留下了大量歌咏钟山的诗词。
在《半山春晚即事》中,他细膩地描绘了半山园恬静闲适的生活:
春风取花去,酬我以清阴。
翳翳陂路静,交交园屋深。
床敷每小息,杖屦或幽寻。
惟有北山鸟,经过遗好音。
北山也就是钟山。他在《北山》中深情地写道:
北山输绿涨横陂,直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟。
他时或在《钟山即事》中与山对坐:
涧水无声绕竹流,竹西花章弄春柔。
茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。
时或在《秣陵道中口占二首》中览青溪照影:
经世才难就,田园路欲迷。
殷勤将白发,下马照青溪。
偶尔过往南京的诗人,不免会怀想前朝而发思古之幽情,但长期生活在南京的人,总不能终日沉湎于感慨之中。王安石的诗,诗风含蓄深沉,深婉不迫,走出了早期诗词人纠缠于六朝兴衰的老调。
王安石也曾写到玄武湖,一是为住在湖北岸的友人杨德逢作《书湖阴先生壁》:
茅檐长扫净无苔,花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
其中两山便是指钟山的两峰。
一是在《忆金陵》中写道:
覆舟山下龙光寺,玄武湖畔五龙堂。
想见旧时游历处,烟云渺渺水茫茫。
湖光水色,只存在于想象之中了。
同时代的诗人曾极,在《玄武湖》诗中,就直接写出了没有水的玄武湖:
当日湖光澈镜心,龙旗凤吹此登临。
而今铁马回旋地,斜照黄尘一尺深。
下定林寺是钟山的寺院之一,到宋朝时,下定林寺范围已缩小很多,称定林庵。
据南宋《景定建康志》载:
下定林寺在蒋山宝公塔西北,宋元嘉元年置,后废。今为定林庵,王安石旧读书处。
王安石归隐金陵,因深爱钟山景色优美,常常骑着毛驴在钟山上下漫游,寻访佳境,凭吊古迹。正如他在《游钟山》中所说:
终日看山不厌山,买山终待老山间。
山花落尽山长在,山水空流山自闲。
游玩得有些疲倦了,便到定林庵休息。后来,他索性在庵内建了一个供自己休憩的书斋,取名昭文斋。
百年之后,南宋爱国诗人陆游慕名来游钟山定林庵,在昭文斋壁上题字留念:“乾道乙酉七月四日,笠泽陆务观冒大雨独游定林。”
五年后,陆游重游钟山时,定林庵已遭火劫而毀,而他在昭文斋壁上的题字,却被寺僧事先摩刻在寺后的崖壁上了。他看到后甚是感动,在《入蜀记》中写道:“予乙酉秋,尝雨中独来游,留字壁间,后人移刻崖石,读之感叹,盖已五六年矣。”
审核:窦予然
发布:梁 刚
#文学汇[超话]#洞见丨苏轼的《定风波》是他贬谪黄州时期的一首名词,通过途中遇雨一件小事,抒写其在逆境中随遇而安的旷达胸襟。
画中苏轼戴着经典的“东坡帽”,秀眉炯目、手持竹杖的姿态让人想起苏轼名句:“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”这张画像也显示了赵孟頫对“苏轼文化人格”的认同和仰慕。
明明交代“雨具先去”,怎又能“披着蓑衣”?更重要的,如有蓑衣遮身,就不能凸现顶风冒雨、吟啸自若的诗人形象,也无法深刻地表达作者面对困境恬适裕如的高旷情怀,与此词的主旨背戾不谐了。此解实不妥。
我后来将此条注释改为:“一蓑,似与词序中‘雨具先去’,矛盾。别本(元代延祐刊本、明代万历《东坡外集》本)作‘一莎’,则作‘一川’解,较胜。 ”“一川烟雨”,类似于贺铸的名句“一川烟草”,乃指平川广野上烟雨弥漫。这是试图从版本的异文中寻找较为合适的解释,虽说于上下文句中能大致讲通,自以为“较胜”,但也把握不大,算不得确解。
有的学者也发觉到“一蓑”与“雨具先去”的矛盾,因而别求解释之途。他说:,我以为不是写眼前景,“这里的‘一蓑烟雨’而是说的心中事。……他是想着退隐于江湖。”并以陆游诗中有关“一蓑”的用例,证明此句有“归隐江湖的含义”(陈振鹏先生之说,见《百家唐宋词新话》第 186页)。对此说我也有怀疑。用“蓑笠”“烟蓑”以表示归隐,在古代诗文中固然不乏其例,第一位替苏轼词作笺注的宋人傅幹,在他的《注坡词》中,注释此句时即引郑谷诗:“往来烟波非定居,生涯蓑笠外无余”(应为罗邺《钓翁》);魏野《暮春闲望》:”傅幹似也倾向于“退“扁舟何日去,江上负烟蓑。隐”之说。但细按苏轼此词脉理,前半写“遇雨”,后半写雨后“遂晴”,纯用叙事笔法述说先雨而后晴的全过程,仅在上、下阕的结句中(“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”),各就眼前景生发议论,点出超旷翛然的心绪。郑文焯《手批东坡乐府》评此词云:“此足征是翁坦荡之怀,任天而动。琢句亦瘦逸,能道眼前景。以曲笔直写胸臆,倚声能事尽之矣。”他说的“曲笔”,是指用“眼前景”来“直写胸臆”,写景为了抒情述志;而不是用“虚笔”(把烟雨之景虚化)来径道“心中”归隐的期望。当时处于被“监控”境地的苏轼,实无归隐的现实可能性,词的前面又以“穿林打叶”的雨声开篇,“一蓑烟雨”应是实景无疑。
上述的三种解释,都直接或间接地把“一蓑”释为“一件蓑衣”,“蓑”为名词;实际上应作量词用,但比一般作为事物或动作单位的量词要复杂、丰富,或许可以说是量词的一种艺术化、审美化的用法。唐代郑谷《试笔偶书》云:“殷勤一蓑雨,只得梦中披。”天公“殷勤”兴作的是“一蓑雨”,作者“梦中”所披者也是“一蓑雨”,若径视作“披着一件蓑衣”,兴味顿失。朱熹《水口行舟》:“昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看,依旧青山绿树多。 ”“雨一蓑”即“一蓑雨”,依日常生活而言,“雨”当然不能用“蓑”来计量,但在艺术领域中却完全允许。有学者解释为“作者(朱熹)在船中披蓑衣御雨”,然而,在有“篷”的船中何用再披蓑衣?且又在夜晚安息之时?范成大有首《三登乐》词:“记沧洲白鸥伴侣。叹年来孤负了,一蓑烟雨。 ”“一蓑烟雨”作为一个相对固定的诗歌意象,由于与描写隐士式渔翁的“蓑笠”“烟蓑”之类的联想、比附,其含义确又超出其单纯的词汇本义之外,即是说,“一蓑雨”比之“一场雨”,在人们的审美鉴赏中,还能增生出别一番感情色彩和文化意味。
苏轼《次韵张昌言给事省宿》有句云:”“一犁烟雨伴公归。 这里的“一犁烟雨”,用法与“一蓑烟雨”相同,都由名词用作量词,但所用名词必与所“计量”的对象有着这样那样的关联,不能随意搭配。“一犁烟雨”,殆谓雨量充盈适中,恰宜犁地春耕。苏轼对此用语似有偏嗜,最有名的用例是他的《如梦令》词:“为向东坡传语,人在玉堂深处。别后有谁来?雪压小桥无路。归去,归去,江上一犁春雨。”他身在京城学士院(玉堂)任职,却依然怀想黄州“东坡”,想象其地满江春雨,正堪重返贬地再操躬耕旧业。范成大对苏轼此语屡致倾倒之情,在诗中一再说:“请歌苏仙词,归耕一犁雨。 ”(《次韵子文冲雨迓使者,道闻子规》)“除却一犁春雨足,眼前无物可关心。 ”(《致一斋述事》)其实,“一犁雨”并非苏轼一人所独用,只是一经他手,更为人们所传颂罢了。传为苏舜钦所作的《田家词》中说:“山边夜半一犁雨,田父高歌待收获。”(此诗又见张耒《柯山集》,题作《有感》)徐绩《和张文潜晚春》云:“恰得一犁雨,田事正火急。”此处的“一犁雨”,比之“一场透雨”之类,已衍生出与耕作有关的意义,更平添一种欣喜、庆幸的气氛。
量词的活用和妙用,不仅扩大了诗歌意象的涵义,而且也使诗境充满动感和活力。俞成《萤雪丛说》卷上“诗随景物下语”条云:,于农夫则曰……
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画中苏轼戴着经典的“东坡帽”,秀眉炯目、手持竹杖的姿态让人想起苏轼名句:“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”这张画像也显示了赵孟頫对“苏轼文化人格”的认同和仰慕。
明明交代“雨具先去”,怎又能“披着蓑衣”?更重要的,如有蓑衣遮身,就不能凸现顶风冒雨、吟啸自若的诗人形象,也无法深刻地表达作者面对困境恬适裕如的高旷情怀,与此词的主旨背戾不谐了。此解实不妥。
我后来将此条注释改为:“一蓑,似与词序中‘雨具先去’,矛盾。别本(元代延祐刊本、明代万历《东坡外集》本)作‘一莎’,则作‘一川’解,较胜。 ”“一川烟雨”,类似于贺铸的名句“一川烟草”,乃指平川广野上烟雨弥漫。这是试图从版本的异文中寻找较为合适的解释,虽说于上下文句中能大致讲通,自以为“较胜”,但也把握不大,算不得确解。
有的学者也发觉到“一蓑”与“雨具先去”的矛盾,因而别求解释之途。他说:,我以为不是写眼前景,“这里的‘一蓑烟雨’而是说的心中事。……他是想着退隐于江湖。”并以陆游诗中有关“一蓑”的用例,证明此句有“归隐江湖的含义”(陈振鹏先生之说,见《百家唐宋词新话》第 186页)。对此说我也有怀疑。用“蓑笠”“烟蓑”以表示归隐,在古代诗文中固然不乏其例,第一位替苏轼词作笺注的宋人傅幹,在他的《注坡词》中,注释此句时即引郑谷诗:“往来烟波非定居,生涯蓑笠外无余”(应为罗邺《钓翁》);魏野《暮春闲望》:”傅幹似也倾向于“退“扁舟何日去,江上负烟蓑。隐”之说。但细按苏轼此词脉理,前半写“遇雨”,后半写雨后“遂晴”,纯用叙事笔法述说先雨而后晴的全过程,仅在上、下阕的结句中(“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”),各就眼前景生发议论,点出超旷翛然的心绪。郑文焯《手批东坡乐府》评此词云:“此足征是翁坦荡之怀,任天而动。琢句亦瘦逸,能道眼前景。以曲笔直写胸臆,倚声能事尽之矣。”他说的“曲笔”,是指用“眼前景”来“直写胸臆”,写景为了抒情述志;而不是用“虚笔”(把烟雨之景虚化)来径道“心中”归隐的期望。当时处于被“监控”境地的苏轼,实无归隐的现实可能性,词的前面又以“穿林打叶”的雨声开篇,“一蓑烟雨”应是实景无疑。
上述的三种解释,都直接或间接地把“一蓑”释为“一件蓑衣”,“蓑”为名词;实际上应作量词用,但比一般作为事物或动作单位的量词要复杂、丰富,或许可以说是量词的一种艺术化、审美化的用法。唐代郑谷《试笔偶书》云:“殷勤一蓑雨,只得梦中披。”天公“殷勤”兴作的是“一蓑雨”,作者“梦中”所披者也是“一蓑雨”,若径视作“披着一件蓑衣”,兴味顿失。朱熹《水口行舟》:“昨夜扁舟雨一蓑,满江风浪夜如何?今朝试卷孤篷看,依旧青山绿树多。 ”“雨一蓑”即“一蓑雨”,依日常生活而言,“雨”当然不能用“蓑”来计量,但在艺术领域中却完全允许。有学者解释为“作者(朱熹)在船中披蓑衣御雨”,然而,在有“篷”的船中何用再披蓑衣?且又在夜晚安息之时?范成大有首《三登乐》词:“记沧洲白鸥伴侣。叹年来孤负了,一蓑烟雨。 ”“一蓑烟雨”作为一个相对固定的诗歌意象,由于与描写隐士式渔翁的“蓑笠”“烟蓑”之类的联想、比附,其含义确又超出其单纯的词汇本义之外,即是说,“一蓑雨”比之“一场雨”,在人们的审美鉴赏中,还能增生出别一番感情色彩和文化意味。
苏轼《次韵张昌言给事省宿》有句云:”“一犁烟雨伴公归。 这里的“一犁烟雨”,用法与“一蓑烟雨”相同,都由名词用作量词,但所用名词必与所“计量”的对象有着这样那样的关联,不能随意搭配。“一犁烟雨”,殆谓雨量充盈适中,恰宜犁地春耕。苏轼对此用语似有偏嗜,最有名的用例是他的《如梦令》词:“为向东坡传语,人在玉堂深处。别后有谁来?雪压小桥无路。归去,归去,江上一犁春雨。”他身在京城学士院(玉堂)任职,却依然怀想黄州“东坡”,想象其地满江春雨,正堪重返贬地再操躬耕旧业。范成大对苏轼此语屡致倾倒之情,在诗中一再说:“请歌苏仙词,归耕一犁雨。 ”(《次韵子文冲雨迓使者,道闻子规》)“除却一犁春雨足,眼前无物可关心。 ”(《致一斋述事》)其实,“一犁雨”并非苏轼一人所独用,只是一经他手,更为人们所传颂罢了。传为苏舜钦所作的《田家词》中说:“山边夜半一犁雨,田父高歌待收获。”(此诗又见张耒《柯山集》,题作《有感》)徐绩《和张文潜晚春》云:“恰得一犁雨,田事正火急。”此处的“一犁雨”,比之“一场透雨”之类,已衍生出与耕作有关的意义,更平添一种欣喜、庆幸的气氛。
量词的活用和妙用,不仅扩大了诗歌意象的涵义,而且也使诗境充满动感和活力。俞成《萤雪丛说》卷上“诗随景物下语”条云:,于农夫则曰……
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