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道风 | 僧的内在特质
僧在佛法里是非常重要的一个身
份，足佛法并列的三宝之一，三宝
是佛、法、僧三宝。佛是圣人，天
上天下唯佛独尊;法是清净解脱
的。僧为什么能跟佛、法并列成为
三宝之一?因为僧的目标是要成
佛，所以跟佛有关联;僧的解脱成
佛之道要靠法，法是僧的生命，出
家人没有法就等于没有生命。
僧的外在是剃除须发，如果内在没
有佛法，虽然也被叫做僧，那就只
是外形的借了，像现在一些比丘比
较难持戒，叫“名字比丘”。僧如果没有佛法，也只是“名字僧”，
只挂了一个名字而已，不具备僧的
内在特质:
僧一定要有宝，那就是法宝。法作
为僧的生命，以佛法滋养自我，这
个僧才称为僧宝。虽然我们足凡夫
僧，但心中有佛法就不一样，意义
就变了。所以，作为出家人，最重
要的是要有法，法能够润心、法能
够入心、法能够成为我们生命的依
靠，这个法既可以让自己得到佛法
的利益，还能够利益众生，这就是
僧存在的价值。
僧在佛门里分为两大类，第一类足
圣贤僧:第二类是凡夫僧。圣贤僧
像文殊、普贤、观音、势至，这些
人物称为圣贤僧，证到了圣人果
位。普通大众就是凡夫僧了。当然
出家人很多都希望成为圣贤僧:尤
其自力修行的人，对个人的定位都
比较高，明教契嵩祥师《尊僧篇》
里面基本上就是按圣贤僧的模式来
塑造的僧人的形象。
我们身为出家人，也要给自己一个
定位，要成为一个什么样的出家
人?如果对圣贤不了解，我们就不
知道什么足圣贤僧。现在很多人想
象的圣贤僧就是我突然求观音菩
萨，观音菩萨就来到我的面前给我
显灵、显圣了，放光加持一下，可
能这个就是圣贤借的表现。
很多人把神通迹象、感应事迹作为
圣贤僧的一个标志，好像有神通、
有感应，就可以加持别人、利益众
生了，就是圣贤僧了，这样认识圣
贤僧，就把圣贤僧局限在只有神通这一点了。很多修外道的人都有神
通，包括世间一些巫术也是神通，
乃至鬼道也有鬼通。如果以神通来
衡量圣贤借，那就把圣贤僧整个僧
格、僧的意义，贬为普通的世间人了，我们要去详细了解圣贤僧的内
在之德。
什么样的标准才能够成为圣贤僧
呢?这里简单提一下。僧从定位来
看是全欲出家，发染衣若是苦欲出家，剃友染衣，这是侣这是您
的一个标志。僧是出尘、无染、清
净、和合、解脱之义。僧的意思非
常多，不是单一的意思，不是出家
剃头了就是僧人了。剃了头之后，
我们要有目标、有方向，要朝着与
佛法相应的道路去走，这样才称为
僧。
首先，要出离世间的尘劳，出离了
尘劳才不会染污，没有染污才会清
净;个人清净才能与大众合和，最
终得到解脱之道，这是一个连贯的
由浅入深的过程。
我们修学佛法之道，首先就是要远
离红尘、远离城市。古代的寺院大
多数都是建在山林里的，一个很重
要的意义就是让人远离红尘、远离
城市。因为到闹市里修道，除非足
境界很高的人才行。我们如果从闹
市又到了闹市，从世间的闹市到了
佛门的闹市道场，那想清净也非常
不容易。从古代的寺院可以明显看
出来，闹市一般都是弘法的地方，
是大德高僧居住的地方，大德高僧
在人群之中方便利益众生;但是一
般真正修道的地方都是在山区、山
岭，所以天下名山僧占多，天下的
名山都被出家人占了，出家人以前
都是享受高山流水的环境的，现在
的出家人没几个人愿意去享受这种
生活了，很多都到繁华地段去了，
这跟古人比是颠倒的。
当然。这跟时代因缘也有关联。古
人求清净解脱，可以舍生忘死地去
求道，我们现在没这种精神，找到
一个地方安身就可以了，就满足
了。头发一剃找一个地方，大树底下好乘凉，找一“大树”在里面呆
着，反正有人遮风挡雨，就满足
了。这是现在僧人的普遍状态。
身为出家人，“要远离红尘”。天
天看到世间的五欲六尘，不起心动
念太难了。在闹市的时候，更要提
醒自己身在红尘不染红尘，如莲花
出污泥而不染，这个要求就更高。
僧有上求下化之心，有自利利他之
道:上求下化，就是上求佛道，下
化众生。所以僧人的目标有两个，
第一是上成佛道，第二就是下度众
生，这两个目标是同时并存的。这就是佛门讲的发菩提心，我们做出
家人就要发菩提心，要上成佛道，
下度众生。
有很多人说，我就想个人解脱，我
不想度众生。当然，在求道的某一
阶段只求成佛道是可以的。像净土
宗，先求往生，先求个人解脱，目
标是先成佛道:那度众生呢?并没
有放弃，而是隐藏在后边。
圣道门是在娑婆世界就要度众生，一边上求佛道，一边下化众生。天台宗智者大师，在临终的时候，讲
他修证到什么程度，他只修证到五
品观行位，如果不领众的话，境界
会高一些。因为领众的原因，领众就是下化众生，他一方面要去修行，另一方面要统领大众，所以影
响个人的修行。
但是从目标讲，无论是圣道、净土，都有上求佛道、下化众生的心;只是这两者怎么运用，在某一阶段偏向哪一点，可能会有所差
异。
上求下化，就自然会得到利益。上求是自利，下化是利他。所以僧人有自利利他的功效。身为出家人，首先自己要得到利益，然后才能够
利益众生。
现在我们对目标有了一个了解，至于利益，就只能从佛法当中得到
了。佛门中的利益不像世间人所指
的利益，像衣食生活条件怎么样，
能得多少医疗费，那个也是利益，是物质利益。出家人不是为这个来的，我们的用心都在道上，就能得
到佛法的真实利益:
《无量寿经》讲“惠以众生真实之利”，它也是利益。佛法讲的利益不是让我们染污的，而是让我们解脱的，让我们获得真实解脱的大利
益，成佛的利益。
但这是从有所得来讲的。我们看
《心经》有一句话“以无所得故，
得阿耨多罗三藐三菩捉”，它讲的
是要无所得，我们不能有利益之求;要有所求的话，就不能究竟解脱了。这是从另一个层面，从般若
智慧的角度，要我们无所求。
但是从出家人的道路讲，无论有求
无求，只要在佛法的摄受下，来熏修佛法，了解佛法，自然会得到利益。
(来源|《为僧之道》)
僧在佛法里是非常重要的一个身
份，足佛法并列的三宝之一，三宝
是佛、法、僧三宝。佛是圣人，天
上天下唯佛独尊;法是清净解脱
的。僧为什么能跟佛、法并列成为
三宝之一?因为僧的目标是要成
佛，所以跟佛有关联;僧的解脱成
佛之道要靠法，法是僧的生命，出
家人没有法就等于没有生命。
僧的外在是剃除须发，如果内在没
有佛法，虽然也被叫做僧，那就只
是外形的借了，像现在一些比丘比
较难持戒，叫“名字比丘”。僧如果没有佛法，也只是“名字僧”，
只挂了一个名字而已，不具备僧的
内在特质:
僧一定要有宝，那就是法宝。法作
为僧的生命，以佛法滋养自我，这
个僧才称为僧宝。虽然我们足凡夫
僧，但心中有佛法就不一样，意义
就变了。所以，作为出家人，最重
要的是要有法，法能够润心、法能
够入心、法能够成为我们生命的依
靠，这个法既可以让自己得到佛法
的利益，还能够利益众生，这就是
僧存在的价值。
僧在佛门里分为两大类，第一类足
圣贤僧:第二类是凡夫僧。圣贤僧
像文殊、普贤、观音、势至，这些
人物称为圣贤僧，证到了圣人果
位。普通大众就是凡夫僧了。当然
出家人很多都希望成为圣贤僧:尤
其自力修行的人，对个人的定位都
比较高，明教契嵩祥师《尊僧篇》
里面基本上就是按圣贤僧的模式来
塑造的僧人的形象。
我们身为出家人，也要给自己一个
定位，要成为一个什么样的出家
人?如果对圣贤不了解，我们就不
知道什么足圣贤僧。现在很多人想
象的圣贤僧就是我突然求观音菩
萨，观音菩萨就来到我的面前给我
显灵、显圣了，放光加持一下，可
能这个就是圣贤借的表现。
很多人把神通迹象、感应事迹作为
圣贤僧的一个标志，好像有神通、
有感应，就可以加持别人、利益众
生了，就是圣贤僧了，这样认识圣
贤僧，就把圣贤僧局限在只有神通这一点了。很多修外道的人都有神
通，包括世间一些巫术也是神通，
乃至鬼道也有鬼通。如果以神通来
衡量圣贤借，那就把圣贤僧整个僧
格、僧的意义，贬为普通的世间人了，我们要去详细了解圣贤僧的内
在之德。
什么样的标准才能够成为圣贤僧
呢?这里简单提一下。僧从定位来
看是全欲出家，发染衣若是苦欲出家，剃友染衣，这是侣这是您
的一个标志。僧是出尘、无染、清
净、和合、解脱之义。僧的意思非
常多，不是单一的意思，不是出家
剃头了就是僧人了。剃了头之后，
我们要有目标、有方向，要朝着与
佛法相应的道路去走，这样才称为
僧。
首先，要出离世间的尘劳，出离了
尘劳才不会染污，没有染污才会清
净;个人清净才能与大众合和，最
终得到解脱之道，这是一个连贯的
由浅入深的过程。
我们修学佛法之道，首先就是要远
离红尘、远离城市。古代的寺院大
多数都是建在山林里的，一个很重
要的意义就是让人远离红尘、远离
城市。因为到闹市里修道，除非足
境界很高的人才行。我们如果从闹
市又到了闹市，从世间的闹市到了
佛门的闹市道场，那想清净也非常
不容易。从古代的寺院可以明显看
出来，闹市一般都是弘法的地方，
是大德高僧居住的地方，大德高僧
在人群之中方便利益众生;但是一
般真正修道的地方都是在山区、山
岭，所以天下名山僧占多，天下的
名山都被出家人占了，出家人以前
都是享受高山流水的环境的，现在
的出家人没几个人愿意去享受这种
生活了，很多都到繁华地段去了，
这跟古人比是颠倒的。
当然。这跟时代因缘也有关联。古
人求清净解脱，可以舍生忘死地去
求道，我们现在没这种精神，找到
一个地方安身就可以了，就满足
了。头发一剃找一个地方，大树底下好乘凉，找一“大树”在里面呆
着，反正有人遮风挡雨，就满足
了。这是现在僧人的普遍状态。
身为出家人，“要远离红尘”。天
天看到世间的五欲六尘，不起心动
念太难了。在闹市的时候，更要提
醒自己身在红尘不染红尘，如莲花
出污泥而不染，这个要求就更高。
僧有上求下化之心，有自利利他之
道:上求下化，就是上求佛道，下
化众生。所以僧人的目标有两个，
第一是上成佛道，第二就是下度众
生，这两个目标是同时并存的。这就是佛门讲的发菩提心，我们做出
家人就要发菩提心，要上成佛道，
下度众生。
有很多人说，我就想个人解脱，我
不想度众生。当然，在求道的某一
阶段只求成佛道是可以的。像净土
宗，先求往生，先求个人解脱，目
标是先成佛道:那度众生呢?并没
有放弃，而是隐藏在后边。
圣道门是在娑婆世界就要度众生，一边上求佛道，一边下化众生。天台宗智者大师，在临终的时候，讲
他修证到什么程度，他只修证到五
品观行位，如果不领众的话，境界
会高一些。因为领众的原因，领众就是下化众生，他一方面要去修行，另一方面要统领大众，所以影
响个人的修行。
但是从目标讲，无论是圣道、净土，都有上求佛道、下化众生的心;只是这两者怎么运用，在某一阶段偏向哪一点，可能会有所差
异。
上求下化，就自然会得到利益。上求是自利，下化是利他。所以僧人有自利利他的功效。身为出家人，首先自己要得到利益，然后才能够
利益众生。
现在我们对目标有了一个了解，至于利益，就只能从佛法当中得到
了。佛门中的利益不像世间人所指
的利益，像衣食生活条件怎么样，
能得多少医疗费，那个也是利益，是物质利益。出家人不是为这个来的，我们的用心都在道上，就能得
到佛法的真实利益:
《无量寿经》讲“惠以众生真实之利”，它也是利益。佛法讲的利益不是让我们染污的，而是让我们解脱的，让我们获得真实解脱的大利
益，成佛的利益。
但这是从有所得来讲的。我们看
《心经》有一句话“以无所得故，
得阿耨多罗三藐三菩捉”，它讲的
是要无所得，我们不能有利益之求;要有所求的话，就不能究竟解脱了。这是从另一个层面，从般若
智慧的角度，要我们无所求。
但是从出家人的道路讲，无论有求
无求，只要在佛法的摄受下，来熏修佛法，了解佛法，自然会得到利益。
(来源|《为僧之道》)
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