科注第四回精华：现代人为什么自杀-第191集
离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。
死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。
阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。
我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。#净土念佛法门##佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经#
离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。
死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。
阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。
我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。#净土念佛法门##佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经#
故知无言即言 ,
曾无别体。
相即无相 ,
岂有异形 ?
《 宗镜录 》 卷29
由此可见 ,
“ 言 ” 即
“ 无言 ” ,
何妨言满世间 ;
“ 诸相 ” 非
“ 相 ” ,
不碍万象纷纭。
二 、 华严宗的禅悟思维
以
《 华严经 》
为宗经 ,
对
《 华严经 》
进行研究 、
持受 、
弘扬 ,
中国佛学史上
渐渐地形成了
一个新的佛学宗派,
这就是华严宗。
华严宗在汲取
《 华严经 》
禅悟内涵的基础上 ,
对圆融境界
予以特别强调,
并集中体现于
“ 事事无碍 ” 、
“ 十玄无碍 ” 、
“ 六相圆融 ” 等
禅悟思维中。
其中最能体现华严宗特色的 ,
是事事无碍的现象圆融论 ,
它彻底取消了生佛诸法的界限 ,
将人类精神 、
审美感悟 ,
提升到圆融互摄 、
恢弘雄阔 、
重重无尽的境界。
1 . 华严的缘起观
佛教各宗都承认事物
或现象均依据
特定条件而产生 、
变化和毁灭 ,
缘集则有 ,
缘散则无。
《 华严经 》卷44 :
“ 菩萨摩诃萨 ,
知一切法皆悉如幻 ,
从因缘起。”
大乘空观观照下的诸般事物 ,
因为是各种因缘条件和合所生 ,
本身没有固定不变的自性 ,
因此万法皆由缘而起。
这种由于自性空
而产生的缘起 ,
也叫性空缘起 、
缘起性空。
《 宗镜录 》卷8 :
“ 一切诸法 ,
不出空有。
空有之法 ,
皆从缘生。
缘生之法 ,
本无自体。
依心所现 ,
悉皆无性。
以缘生故无性 ,
以无性故缘生。”
诸法缘起性空 ,
没有自性 ,
这就避免了万物因有自性
而势必互相妨碍的理论困难。
缘起是佛教各派遵循的
基本原理。
华严缘起观
有以下两个方面的特色。
1 净心缘起
《华严经》
把一切诸法视为法身佛的体现 ,
清净法身充满世界 ,
一切众生都是清净佛智的体现 ,
无一众生不具如来智慧。
《 华严经 》卷51 :
“ 无一众生 ,
而不具如来智慧 ,
但以妄想颠倒执着 ,
而不证得。
若离妄想 ,
一切智 、
自然智 、
无碍智则得现前。”
众生具足如来智慧 ,
却又显现杂染之身 ,
受轮回之苦 ,
这是迷妄执着的结果。
只要离弃迷妄颠倒想 ,
彻悟自身中的如来智慧 ,
就会与佛无异。
依妄为众生 ,
离妄则为佛。
将佛性看作是本明纯净、
毫无杂染的清净至善的圆明体,
是华严宗佛教学说的
特点所在。
华严宗认为一切凡圣诸法 、
有情无情 ,
都是清净佛智 、
如来藏自心的体现 ,
这就是
“ 净心缘起 ” 说。
但是 ,
纯净至善的本觉
为什么会产生迷妄众生
乃至于地狱 、
饿鬼等恶法 ?
这是净心缘起说
所遭遇到的难题。
依
《 游心法界记 》 ,
法藏在论及事理圆融时 ,
分为两门 ,
一为心真如门 ,
一为心生灭门。
心真如为理即真谛,
而心生灭为事 即俗谛。
法藏谓此等理事
即真俗二谛圆满融通,
而不相隔碍。
宗密解释为 :
谓六道凡夫 ,
三乘贤圣 ,
根本悉是灵明清净一法界心 ,
性觉宝光 ,
各各圆满 ,
本不名诸佛 ,
亦不名众生 ,
但以此心灵妙自在 ,
不守自性 ,
故随迷悟之缘 ,
造业受报 ,
遂名众生 ;
修道证真 ,
遂名诸佛。
又虽随缘而不失自性 ,
故常非虚妄 ,
常无变异 ,
不可破坏 ,
唯是一心 ,
遂名真如。
故此一心 ,
常具生灭二门 ,
未曾暂阙。
《 禅源诸诠集都序 》 卷4
这仍然是以
《 起信论 》 的心
具真如门 、
生灭门之义 ,
来解释不变的
灵妙真心随缘
而起生灭变化。
这是华严宗对本觉真心
如何生起凡俗众生
乃至杂染诸法的
最系统解释。
对此澄观也从迷悟的
角度加以解释。
他说 ,
众生与佛 ,
原本无二 ,
由于迷悟不同 ,
导致了众生与佛的区别。
迷真起妄 ,
故假号众生 ,
体妄即真 ,
众生即是佛。
《 大华严经略策 》 :
“ 迷真起妄 ,
假号众生 ;
体妄即真 ,
故称为佛。”
大正藏第36册。
参任继愈主编
《 中国佛教思想史 · 隋唐 》
第216 ～ 218页。
2 性起缘起
性起说是华严哲学的核心。
性起说与
以往的缘起说
不同之处在于,
它着重从人的
先天本质上立论。
法藏
《 华严经问答 》 卷上说 ,
缘起说是
“ 法从缘而起 ” ,
缘指事物法赖以产生的条件 ,
“ 起 ”
指产生或生起 ;
而性起则是
“ 以不起为起 ” ,
依本体而显现一切现象 ,
不需要任何条件。
一切事物或现象是本体直接的 、
全部的显现 ,
它们的生起是无条件的 、
绝对的。
性起缘起说
强调现象不待缘而产生,
强调本体及本体所显现的
现象绝对实在,
永恒不变。
法藏以性起观点解释缘起。
为了避免
“ 缘起 ”
词义的混乱 ,
法藏将之分为
“ 三乘 ” 和
“ 一乘 ”
两种 :
“ 三乘缘起者 ,
缘集有 ,
缘散即无。
一乘缘起即不尔 ,
缘合不有 ,
缘散不无。”
《 华严经问答 》 卷上
在法藏看来,
一切现象都是
佛智慧本体佛性 、
一心 、
法界的作用或表现 ,
均处于相互依存 、
相互容摄 、
相互平等的和谐统一中。
据魏道儒
《 中国华严宗通史 》
以及其他学者的看法 ,
“ 性起说 ”
强调了三方面内容 :
首先,
用
“ 一与一切 ”
解决了本体与作用 、
整体与部分 、
部分与部分的关系问题。
“ 一即一切 ,
一切即一 ”
兼有表征本体与作用 、
现象与现象的两层意义。
在表征本体与作用时 ,
它所说明的是本体
显现各种各样的事物
具有相同的本质 ,
强调的是本体与作用 、
本质与现象的等同 ;
在表征现象与现象时,
它所说明的
是现象间的主伴关系,
既强调部分与
部分的协调,
也强调整体与
每一部分的依存。
其次,
用
“ 以不起为起 ”
说明本体世界与现象界 、
解脱界与轮回界的关系。
性起说认为
作为世界本原的
佛性是真实的 、
绝对的存在 ,
它所直接显现的
一切事物
或现象同样也是真实 、
绝对的存在。
因此它所描述的世界 ,
既是现象界又是本体界 ,
既是轮回界又是解脱界 ,
但它的重点 ,
则是将现实世界
作为人生终极归宿 ,
正如延寿所云 :
“ 杜顺和尚依
《华严经》
立自性清净圆明体 ,
此即是如来藏中法性之体 ,
从本已来性自满足 ,
处染不垢修治不净 ,
故云自性清净。
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
《 宗镜录 》 卷1
智俨指出 :
“ 佛性者 ,
是一切凡圣因。
一切凡圣皆从佛性而得生长。”
《 华严五十要问答 》 卷下
佛性是一切众生之因 、
之体。
智俨还譬喻说佛性
有如一个无上大池 ,
各条河流
都从池中流出 ,
河流虽别 ,
水体全同 ;
佛性又如泥土 ,
瓦片虽异 ,
泥土无殊。
不仅有情众生
是佛性的体现 ,
而且一切理事 、
世间现象 ,
也是佛性的显现。
法藏也强调佛性是一
自性清净圆明体,
其
《 修华严奥旨妄尽还源观 》 云 :
“ 显一体者 ,
谓自性清净圆明体。
然此即是如来藏中
法性之体 ,
从本以来 ,
性自满足 ,
处染不垢 ,
修治不净 ,
故云自性清净 ;
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
其三 ,
以
“ 事事无碍 ”
说明世间一切事物
或现象间没有矛盾 、
没有冲突的和谐统一关系。
从事与事融通和谐 ,
逐一推展到每一事物与
其他事物的无碍关系 ,
即是
“ 重重无尽 ”。
在这个意义上 ,
性起缘起又叫
“ 无尽缘起 ”。
2 . 四法界
“ 四法界 ”
是在法界观的
基础上创立的。
法界观系华严初祖
杜顺大师所立。
“ 法界 ”
指所观之境 ,
“ 观 ”
指所观之心。
“ 法界三观 ”
为真空观 、
理事无碍观与
周遍含容观宗密
《 注华严法界观门 》。
1 真空观。
凡夫见色为实色 ,
执空为断空 ,
遂沦于边见。
真空观使人观色非实色 ,
举体是真空 ;
观空非断空 ,
举体是幻色 ,
亦即观色即是空 ,
空即是色 ,
色空无碍 ,
空有一如 ,
从而摆脱
情尘欲累。
2 理事无碍观。
理事无碍观先使理融于事 ,
最后以事融于理 ,
使事理二而不二 ,
不二而二 ,
是为无碍。
杜顺认为 ,
虽然有些学者
能够体证真空之理 ,
但对事却未能尽了 ,
故开立此门 ,
使各种事理均能炳现无碍 ,
双融相即。
若仅观于事相 ,
则会起入世恋世之心 ,
而执着于享乐境。
若仅观于理体 ,
则易起出世厌世之心 ,
而喜爱无漏小果。
理事并观 ,
心无所执 ,
自能悲智双运。
3 周遍含容观。
“ 周遍 ”
指遍于一切色非色处 ,
“ 含容 ”
指包容无外。
此观以事望事 ,
使观全事之理
均能随同事法
而一一可见 ,
全理之事
亦能随同理法
而一一可容。
事事之间能遍能摄 ,
交参自在 ,
一多无碍 ,
大小相容。
法界三观中
有关理事无碍的理论
是进入周遍含容观
事事无碍的关键。
法藏名本体世界为
“ 理法界 ” ,
现象世界为
“ 事法界 ”。
理法界总摄事法界 ,
事法界反映理法界 ,
故为理中事 、
事中理。
澄观大师
在法界观的基础上,
创立了四法界之说
《 华严法界玄镜 》 卷1。
所谓四法界是 :
“ 一事法界 ,
二理法界 ,
三理事无碍法界 ,
四事事无碍法界。”
澄观
《 华严法界玄镜 》 卷1
它是华严宗人
用来说明一切事物
相互联系的理论。
华严宗认为
全宇宙统一于一心 ,
若由现象与本体观察之 ,
则可分为四种层次。
1 事法界。
各种事物皆由因缘而生 ,
各有其区别与界限 ,
故名
“ 法界 ”。
“ 事法界 ”
指生灭纷纭 、
千差万别 、
五光十色的现象界 ,
即具体的、
局部的事物。
世俗认识的特征 ,
是以事物之差别性或
特殊性作为认识的对象 ,
这是情计之境 ,
虽有而非实 ,
不属佛智范围。
2 理法界。
相当于法界三观中的
“ 真空观 ”。
“ 理法界 ”
据宗密
《 注法界观门 》,
是无尽事法 ,
同一理性 ,
即世间出世间一切诸法 ,
本体皆为真如 ,
平等无别。
如如不动的本体界 ,
是超出思虑
与言筌的
不可思议境。
然此境界尚未
显发真如妙用 ,
故并不完全。
3 理事无碍法界。
曾无别体。
相即无相 ,
岂有异形 ?
《 宗镜录 》 卷29
由此可见 ,
“ 言 ” 即
“ 无言 ” ,
何妨言满世间 ;
“ 诸相 ” 非
“ 相 ” ,
不碍万象纷纭。
二 、 华严宗的禅悟思维
以
《 华严经 》
为宗经 ,
对
《 华严经 》
进行研究 、
持受 、
弘扬 ,
中国佛学史上
渐渐地形成了
一个新的佛学宗派,
这就是华严宗。
华严宗在汲取
《 华严经 》
禅悟内涵的基础上 ,
对圆融境界
予以特别强调,
并集中体现于
“ 事事无碍 ” 、
“ 十玄无碍 ” 、
“ 六相圆融 ” 等
禅悟思维中。
其中最能体现华严宗特色的 ,
是事事无碍的现象圆融论 ,
它彻底取消了生佛诸法的界限 ,
将人类精神 、
审美感悟 ,
提升到圆融互摄 、
恢弘雄阔 、
重重无尽的境界。
1 . 华严的缘起观
佛教各宗都承认事物
或现象均依据
特定条件而产生 、
变化和毁灭 ,
缘集则有 ,
缘散则无。
《 华严经 》卷44 :
“ 菩萨摩诃萨 ,
知一切法皆悉如幻 ,
从因缘起。”
大乘空观观照下的诸般事物 ,
因为是各种因缘条件和合所生 ,
本身没有固定不变的自性 ,
因此万法皆由缘而起。
这种由于自性空
而产生的缘起 ,
也叫性空缘起 、
缘起性空。
《 宗镜录 》卷8 :
“ 一切诸法 ,
不出空有。
空有之法 ,
皆从缘生。
缘生之法 ,
本无自体。
依心所现 ,
悉皆无性。
以缘生故无性 ,
以无性故缘生。”
诸法缘起性空 ,
没有自性 ,
这就避免了万物因有自性
而势必互相妨碍的理论困难。
缘起是佛教各派遵循的
基本原理。
华严缘起观
有以下两个方面的特色。
1 净心缘起
《华严经》
把一切诸法视为法身佛的体现 ,
清净法身充满世界 ,
一切众生都是清净佛智的体现 ,
无一众生不具如来智慧。
《 华严经 》卷51 :
“ 无一众生 ,
而不具如来智慧 ,
但以妄想颠倒执着 ,
而不证得。
若离妄想 ,
一切智 、
自然智 、
无碍智则得现前。”
众生具足如来智慧 ,
却又显现杂染之身 ,
受轮回之苦 ,
这是迷妄执着的结果。
只要离弃迷妄颠倒想 ,
彻悟自身中的如来智慧 ,
就会与佛无异。
依妄为众生 ,
离妄则为佛。
将佛性看作是本明纯净、
毫无杂染的清净至善的圆明体,
是华严宗佛教学说的
特点所在。
华严宗认为一切凡圣诸法 、
有情无情 ,
都是清净佛智 、
如来藏自心的体现 ,
这就是
“ 净心缘起 ” 说。
但是 ,
纯净至善的本觉
为什么会产生迷妄众生
乃至于地狱 、
饿鬼等恶法 ?
这是净心缘起说
所遭遇到的难题。
依
《 游心法界记 》 ,
法藏在论及事理圆融时 ,
分为两门 ,
一为心真如门 ,
一为心生灭门。
心真如为理即真谛,
而心生灭为事 即俗谛。
法藏谓此等理事
即真俗二谛圆满融通,
而不相隔碍。
宗密解释为 :
谓六道凡夫 ,
三乘贤圣 ,
根本悉是灵明清净一法界心 ,
性觉宝光 ,
各各圆满 ,
本不名诸佛 ,
亦不名众生 ,
但以此心灵妙自在 ,
不守自性 ,
故随迷悟之缘 ,
造业受报 ,
遂名众生 ;
修道证真 ,
遂名诸佛。
又虽随缘而不失自性 ,
故常非虚妄 ,
常无变异 ,
不可破坏 ,
唯是一心 ,
遂名真如。
故此一心 ,
常具生灭二门 ,
未曾暂阙。
《 禅源诸诠集都序 》 卷4
这仍然是以
《 起信论 》 的心
具真如门 、
生灭门之义 ,
来解释不变的
灵妙真心随缘
而起生灭变化。
这是华严宗对本觉真心
如何生起凡俗众生
乃至杂染诸法的
最系统解释。
对此澄观也从迷悟的
角度加以解释。
他说 ,
众生与佛 ,
原本无二 ,
由于迷悟不同 ,
导致了众生与佛的区别。
迷真起妄 ,
故假号众生 ,
体妄即真 ,
众生即是佛。
《 大华严经略策 》 :
“ 迷真起妄 ,
假号众生 ;
体妄即真 ,
故称为佛。”
大正藏第36册。
参任继愈主编
《 中国佛教思想史 · 隋唐 》
第216 ～ 218页。
2 性起缘起
性起说是华严哲学的核心。
性起说与
以往的缘起说
不同之处在于,
它着重从人的
先天本质上立论。
法藏
《 华严经问答 》 卷上说 ,
缘起说是
“ 法从缘而起 ” ,
缘指事物法赖以产生的条件 ,
“ 起 ”
指产生或生起 ;
而性起则是
“ 以不起为起 ” ,
依本体而显现一切现象 ,
不需要任何条件。
一切事物或现象是本体直接的 、
全部的显现 ,
它们的生起是无条件的 、
绝对的。
性起缘起说
强调现象不待缘而产生,
强调本体及本体所显现的
现象绝对实在,
永恒不变。
法藏以性起观点解释缘起。
为了避免
“ 缘起 ”
词义的混乱 ,
法藏将之分为
“ 三乘 ” 和
“ 一乘 ”
两种 :
“ 三乘缘起者 ,
缘集有 ,
缘散即无。
一乘缘起即不尔 ,
缘合不有 ,
缘散不无。”
《 华严经问答 》 卷上
在法藏看来,
一切现象都是
佛智慧本体佛性 、
一心 、
法界的作用或表现 ,
均处于相互依存 、
相互容摄 、
相互平等的和谐统一中。
据魏道儒
《 中国华严宗通史 》
以及其他学者的看法 ,
“ 性起说 ”
强调了三方面内容 :
首先,
用
“ 一与一切 ”
解决了本体与作用 、
整体与部分 、
部分与部分的关系问题。
“ 一即一切 ,
一切即一 ”
兼有表征本体与作用 、
现象与现象的两层意义。
在表征本体与作用时 ,
它所说明的是本体
显现各种各样的事物
具有相同的本质 ,
强调的是本体与作用 、
本质与现象的等同 ;
在表征现象与现象时,
它所说明的
是现象间的主伴关系,
既强调部分与
部分的协调,
也强调整体与
每一部分的依存。
其次,
用
“ 以不起为起 ”
说明本体世界与现象界 、
解脱界与轮回界的关系。
性起说认为
作为世界本原的
佛性是真实的 、
绝对的存在 ,
它所直接显现的
一切事物
或现象同样也是真实 、
绝对的存在。
因此它所描述的世界 ,
既是现象界又是本体界 ,
既是轮回界又是解脱界 ,
但它的重点 ,
则是将现实世界
作为人生终极归宿 ,
正如延寿所云 :
“ 杜顺和尚依
《华严经》
立自性清净圆明体 ,
此即是如来藏中法性之体 ,
从本已来性自满足 ,
处染不垢修治不净 ,
故云自性清净。
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
《 宗镜录 》 卷1
智俨指出 :
“ 佛性者 ,
是一切凡圣因。
一切凡圣皆从佛性而得生长。”
《 华严五十要问答 》 卷下
佛性是一切众生之因 、
之体。
智俨还譬喻说佛性
有如一个无上大池 ,
各条河流
都从池中流出 ,
河流虽别 ,
水体全同 ;
佛性又如泥土 ,
瓦片虽异 ,
泥土无殊。
不仅有情众生
是佛性的体现 ,
而且一切理事 、
世间现象 ,
也是佛性的显现。
法藏也强调佛性是一
自性清净圆明体,
其
《 修华严奥旨妄尽还源观 》 云 :
“ 显一体者 ,
谓自性清净圆明体。
然此即是如来藏中
法性之体 ,
从本以来 ,
性自满足 ,
处染不垢 ,
修治不净 ,
故云自性清净 ;
性体遍照 ,
无幽不烛 ,
故曰圆明。”
其三 ,
以
“ 事事无碍 ”
说明世间一切事物
或现象间没有矛盾 、
没有冲突的和谐统一关系。
从事与事融通和谐 ,
逐一推展到每一事物与
其他事物的无碍关系 ,
即是
“ 重重无尽 ”。
在这个意义上 ,
性起缘起又叫
“ 无尽缘起 ”。
2 . 四法界
“ 四法界 ”
是在法界观的
基础上创立的。
法界观系华严初祖
杜顺大师所立。
“ 法界 ”
指所观之境 ,
“ 观 ”
指所观之心。
“ 法界三观 ”
为真空观 、
理事无碍观与
周遍含容观宗密
《 注华严法界观门 》。
1 真空观。
凡夫见色为实色 ,
执空为断空 ,
遂沦于边见。
真空观使人观色非实色 ,
举体是真空 ;
观空非断空 ,
举体是幻色 ,
亦即观色即是空 ,
空即是色 ,
色空无碍 ,
空有一如 ,
从而摆脱
情尘欲累。
2 理事无碍观。
理事无碍观先使理融于事 ,
最后以事融于理 ,
使事理二而不二 ,
不二而二 ,
是为无碍。
杜顺认为 ,
虽然有些学者
能够体证真空之理 ,
但对事却未能尽了 ,
故开立此门 ,
使各种事理均能炳现无碍 ,
双融相即。
若仅观于事相 ,
则会起入世恋世之心 ,
而执着于享乐境。
若仅观于理体 ,
则易起出世厌世之心 ,
而喜爱无漏小果。
理事并观 ,
心无所执 ,
自能悲智双运。
3 周遍含容观。
“ 周遍 ”
指遍于一切色非色处 ,
“ 含容 ”
指包容无外。
此观以事望事 ,
使观全事之理
均能随同事法
而一一可见 ,
全理之事
亦能随同理法
而一一可容。
事事之间能遍能摄 ,
交参自在 ,
一多无碍 ,
大小相容。
法界三观中
有关理事无碍的理论
是进入周遍含容观
事事无碍的关键。
法藏名本体世界为
“ 理法界 ” ,
现象世界为
“ 事法界 ”。
理法界总摄事法界 ,
事法界反映理法界 ,
故为理中事 、
事中理。
澄观大师
在法界观的基础上,
创立了四法界之说
《 华严法界玄镜 》 卷1。
所谓四法界是 :
“ 一事法界 ,
二理法界 ,
三理事无碍法界 ,
四事事无碍法界。”
澄观
《 华严法界玄镜 》 卷1
它是华严宗人
用来说明一切事物
相互联系的理论。
华严宗认为
全宇宙统一于一心 ,
若由现象与本体观察之 ,
则可分为四种层次。
1 事法界。
各种事物皆由因缘而生 ,
各有其区别与界限 ,
故名
“ 法界 ”。
“ 事法界 ”
指生灭纷纭 、
千差万别 、
五光十色的现象界 ,
即具体的、
局部的事物。
世俗认识的特征 ,
是以事物之差别性或
特殊性作为认识的对象 ,
这是情计之境 ,
虽有而非实 ,
不属佛智范围。
2 理法界。
相当于法界三观中的
“ 真空观 ”。
“ 理法界 ”
据宗密
《 注法界观门 》,
是无尽事法 ,
同一理性 ,
即世间出世间一切诸法 ,
本体皆为真如 ,
平等无别。
如如不动的本体界 ,
是超出思虑
与言筌的
不可思议境。
然此境界尚未
显发真如妙用 ,
故并不完全。
3 理事无碍法界。
二零一四净土大经科注
第十九集（三）
上净下空老法师宣讲
「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想象。这个地球，古印度人说人相貌长得好，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看到传媒、电视、网络，对于佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想象。那就可以说，古人比我们老实、比我们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
「故令一心专至」，专至是专到极处，「愿生彼国」，没有第二个念头，我就是想生到极乐世界，「欲使早会无上菩提也」，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地。
我们再看下面这一段，「元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛剎土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们现在这种身份，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在于净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想象，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
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第十九集（三）
上净下空老法师宣讲
「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想象。这个地球，古印度人说人相貌长得好，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看到传媒、电视、网络，对于佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想象。那就可以说，古人比我们老实、比我们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
「故令一心专至」，专至是专到极处，「愿生彼国」，没有第二个念头，我就是想生到极乐世界，「欲使早会无上菩提也」，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地。
我们再看下面这一段，「元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛剎土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们现在这种身份，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在于净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想象，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
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