中医基础知识；
“筋“，与脏腑的关系是怎样的？
这样说的筋，指肌腱和韧带；筋对骨节肌肉等运动器官有约束和保护作用：
1，肝主筋的关系：
《素问·宣明五气篇》；“肝主筋”；
《素问·痿论》；“肝主身之筋膜”。
筋束骨，系于关节，维持正常的屈伸运动，须赖肝血的濡养。
肝血充足则筋力劲强，关节屈伸有力而灵活，肝血虚衰则筋力疲惫，屈伸困难。
肝体阴而用阳，故筋的功能与肝阴肝血的关系尤为密切。
《风劳臌膈四大证治》；“筋属肝木，得血以养之，则和柔而不拘急”。
肝血充盛，使肢体的筋和筋膜得到充分的濡养，维持其坚韧刚强之性，肢体关节才能运动灵活，强健有力。
若肝的阴血亏损，则筋的活动能力就会减退。
当年老体衰，肝血衰少时，筋膜失其所养，故动作迟钝、运动失灵。
在病理情况下，许多筋的病变都与肝的功能有关。
如肝血不足，血不养筋，则可出现肢体麻木、屈伸不利、筋脉拘急、手足震颤等症状。
若热邪炽盛，燔灼肝之阴血，则可发生四肢抽搐、手足震颤、牙关紧闭、角弓反张等肝风内动之证。
2，脾胃与筋的关系：
《素问·经脉别论》；“食气人胃，。散精于肝，淫气于筋”。
人以水谷为本，脾胃为水谷之海，气血生化之源。
脾胃健旺，化源充足，气血充盈，则肝有所滋，筋有所养。
所以，筋与脾胃也有密切关系。
若脾被湿困，或脾胃虚弱，化源不足，筋失所养，可致肢体软弱无力，甚则痿废不用。
“筋“，与脏腑的关系是怎样的？
这样说的筋，指肌腱和韧带；筋对骨节肌肉等运动器官有约束和保护作用：
1，肝主筋的关系：
《素问·宣明五气篇》；“肝主筋”；
《素问·痿论》；“肝主身之筋膜”。
筋束骨，系于关节，维持正常的屈伸运动，须赖肝血的濡养。
肝血充足则筋力劲强，关节屈伸有力而灵活，肝血虚衰则筋力疲惫，屈伸困难。
肝体阴而用阳，故筋的功能与肝阴肝血的关系尤为密切。
《风劳臌膈四大证治》；“筋属肝木，得血以养之，则和柔而不拘急”。
肝血充盛，使肢体的筋和筋膜得到充分的濡养，维持其坚韧刚强之性，肢体关节才能运动灵活，强健有力。
若肝的阴血亏损，则筋的活动能力就会减退。
当年老体衰，肝血衰少时，筋膜失其所养，故动作迟钝、运动失灵。
在病理情况下，许多筋的病变都与肝的功能有关。
如肝血不足，血不养筋，则可出现肢体麻木、屈伸不利、筋脉拘急、手足震颤等症状。
若热邪炽盛，燔灼肝之阴血，则可发生四肢抽搐、手足震颤、牙关紧闭、角弓反张等肝风内动之证。
2，脾胃与筋的关系：
《素问·经脉别论》；“食气人胃，。散精于肝，淫气于筋”。
人以水谷为本，脾胃为水谷之海，气血生化之源。
脾胃健旺，化源充足，气血充盈，则肝有所滋，筋有所养。
所以，筋与脾胃也有密切关系。
若脾被湿困，或脾胃虚弱，化源不足，筋失所养，可致肢体软弱无力，甚则痿废不用。
导致消渴病的原因—中医说消渴病（糖尿病）
消渴，是指体内阴津暗耗，虽多饮、多食而反渐消瘦的一种病症。消者，消烁、消耗之义；渴者，欲饮之谓也。
消渴之病，早在《黄帝内经》即有记叙，如《素问·阴阳别论》云：“二阳结，谓之消。”《灵枢·五变》称之谓“消瘅”。根据病因和症状的不同，又有“膈消”、“肺消”、“消中”等名。《金匮要略》设消渴专篇，描述其证为“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗”；“消谷引食，大便必坚，小便即数”。隋唐诸家，分别将渴而不小便者称为“消渴”，渴而小便多者称为“渴利”，不渴而小便多者称为“内消”，且明确指出，本病“每发即小便至甜”，“焦枯消瘦”。其后，渐废“渴利”、“内消”之名，而以多饮、多食、多尿、消瘦无力或尿有甜味为特征的病症统名曰消渴，并以渴而多饮者为上消，消谷善饥者为中消，多尿或尿出如膏者为下消。三消之分，沿用至今。
在正常情况下，进入人体的饮食水液，靠胃的受纳和腐熟、脾的转输、肺的敷布、肾和膀胱的气化，再通过三焦的决渎之功，其清者化为津液，运行于全身，滋润、濡养各组织器官，浊者化为汗、尿，排出体外。此外，尚有肝的疏泄和心主血脉的功能，共同维持体内水液代谢的正常，保持津液生成、输布、排泄的动态平衡。其中以肺、脾(胃)、肾的作用更为重要。因肺主治节一身之气，为水之上源，肺能化气宿津，则口润不渴；脾胃为水谷之海，能受纳、运化水谷，摄取饮食之精微以奉养周身，而体自丰健；肾为水脏，主津液，肾的气化功能正常，则开合有度，便溺有节。上述脏腑一旦发生病变，皆能导致津液生成不足或丧失过多，燥热暗生，愈灼阴津，消渴之病由是而成。消渴的常见病因有六：
1.长期饮酒无节，恣食肥甘炙博，或久嗜咸食及辛辣刺激之品，损伤脾胃，以致运化失司，积久酿热化燥，阴津耗损，发为消渴。
2.房劳过度，恣情纵欲，耗损肾精，精损肾亏，固摄无权，水液下趋而为尿，尿多津伤则为消渴。故孙思邈谓：“盛壮之时，不自慎惜，快情纵欲，极意房中，稍至年长，肾气虚竭…所食之物皆化为小便，此皆由房室不节之所致也。”3.素体阴虚，真水不足，水亏火旺，上蒸肺胃，肾失固摄，精微下注；或久病脾胃虚衰，运化无权，水谷不能化生津液、精血，均可导致肾虚、胃热、肺燥而发生消渴。
4.悲哀暴怒，思虑抑郁，五志过极，郁而化火，消灼津液，以致阴虚阳亢，亦可引发消渴。
5.历代医籍多论及服五石药可致消渴。所谓五石者，即阳起石、钟乳石、灵磁石、空青石、金刚石，古代曾一度流行作为长生、壮阳药服用。此类药物之性皆温热有毒，常服可消烁阴津，引发消渴。服五石药者今已罕见。但据现代医药文献记载，若长期或大量服用某种药物(如促肾上腺皮质激素、醛固酮类、咖啡因、磷苯酚胺、高血糖素、生长激素、尼古丁、烟酸、氯丙嗪、苯妥英钠、利尿酸、利尿磺胺、口服避孕药、绒毛膜促性激素、噻嗪类等化学合成药)，确能引发消渴。
6.消渴的发生与遗传因素亦有关，但遗传的方式目前尚未明确。此外，妊娠、感染等也往往可能是发生本证的原因。消渴的发生机理比较复杂，往往是诸因素相互作用的结果，其主要病机为阴虚燥热，而以阴虚为本，燥热为标，二者互为因果。燥热甚则阴愈虚，阴愈虚则燥热更甚。病变则涉及肺、脾、胃、肾等脏腑。燥热在肺，治节失司，不能化气布津，则口渴多饮；热郁于胃，胃火炽盛，消灼胃阴，则消谷善饥；虚火在肾，气不化水，则尿数量多；失于封藏，精微下注，则尿混浊而味甜。虽然上、中、下三消，在肺、胃、肾三脏各有重点，但又往往互相影响，如肺燥阴虚，津液失于敷布，则胃失濡润，肾失滋源；胃热偏胜，可上灼肺津，下耗肾阴；而肾水不足，阴虚火旺，可致虚火上炎肺胃，终成肺燥、胃热、肾虚，多饮、多食、多尿之候并见。故《临证指南医案》云：“三消一证，虽有上、中、下之分，其实不越阴虚阳亢，津涸热淫而已。”
素体阳虚，亦能导致消渴。因肾阳虚衰，气化失职，水液不得蒸腾上升以化津，可致渴饮而尿多。阳虚失于温煦，水谷精微随尿排出，而不得输布于脏腑及四肢肌肉，故多食易饥，形体反见消瘦也。
消渴病久不愈，阴虚燥热益甚，若肺失滋润则可并发肺痨；肾阴亏损，肝失涵养，精血不能上承耳目，则可并发雀盲、耳聋；气营两虚，络脉瘀阻，蕴毒成脓，又可发痈疽、疮疖。至阴液极度耗损，可见烦渴、头痛、唇红口干、呼吸深快等阴虚阳浮之症。病至最后，可因阴竭阳亡，而出现神志昏迷、四肢厥冷、脉细欲绝等危重症状，终至死亡。
从消渴病的临床特点来看，多见于现代医学的糖尿病、尿崩症和精神性多饮多尿症等。
消渴，是指体内阴津暗耗，虽多饮、多食而反渐消瘦的一种病症。消者，消烁、消耗之义；渴者，欲饮之谓也。
消渴之病，早在《黄帝内经》即有记叙，如《素问·阴阳别论》云：“二阳结，谓之消。”《灵枢·五变》称之谓“消瘅”。根据病因和症状的不同，又有“膈消”、“肺消”、“消中”等名。《金匮要略》设消渴专篇，描述其证为“男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗”；“消谷引食，大便必坚，小便即数”。隋唐诸家，分别将渴而不小便者称为“消渴”，渴而小便多者称为“渴利”，不渴而小便多者称为“内消”，且明确指出，本病“每发即小便至甜”，“焦枯消瘦”。其后，渐废“渴利”、“内消”之名，而以多饮、多食、多尿、消瘦无力或尿有甜味为特征的病症统名曰消渴，并以渴而多饮者为上消，消谷善饥者为中消，多尿或尿出如膏者为下消。三消之分，沿用至今。
在正常情况下，进入人体的饮食水液，靠胃的受纳和腐熟、脾的转输、肺的敷布、肾和膀胱的气化，再通过三焦的决渎之功，其清者化为津液，运行于全身，滋润、濡养各组织器官，浊者化为汗、尿，排出体外。此外，尚有肝的疏泄和心主血脉的功能，共同维持体内水液代谢的正常，保持津液生成、输布、排泄的动态平衡。其中以肺、脾(胃)、肾的作用更为重要。因肺主治节一身之气，为水之上源，肺能化气宿津，则口润不渴；脾胃为水谷之海，能受纳、运化水谷，摄取饮食之精微以奉养周身，而体自丰健；肾为水脏，主津液，肾的气化功能正常，则开合有度，便溺有节。上述脏腑一旦发生病变，皆能导致津液生成不足或丧失过多，燥热暗生，愈灼阴津，消渴之病由是而成。消渴的常见病因有六：
1.长期饮酒无节，恣食肥甘炙博，或久嗜咸食及辛辣刺激之品，损伤脾胃，以致运化失司，积久酿热化燥，阴津耗损，发为消渴。
2.房劳过度，恣情纵欲，耗损肾精，精损肾亏，固摄无权，水液下趋而为尿，尿多津伤则为消渴。故孙思邈谓：“盛壮之时，不自慎惜，快情纵欲，极意房中，稍至年长，肾气虚竭…所食之物皆化为小便，此皆由房室不节之所致也。”3.素体阴虚，真水不足，水亏火旺，上蒸肺胃，肾失固摄，精微下注；或久病脾胃虚衰，运化无权，水谷不能化生津液、精血，均可导致肾虚、胃热、肺燥而发生消渴。
4.悲哀暴怒，思虑抑郁，五志过极，郁而化火，消灼津液，以致阴虚阳亢，亦可引发消渴。
5.历代医籍多论及服五石药可致消渴。所谓五石者，即阳起石、钟乳石、灵磁石、空青石、金刚石，古代曾一度流行作为长生、壮阳药服用。此类药物之性皆温热有毒，常服可消烁阴津，引发消渴。服五石药者今已罕见。但据现代医药文献记载，若长期或大量服用某种药物(如促肾上腺皮质激素、醛固酮类、咖啡因、磷苯酚胺、高血糖素、生长激素、尼古丁、烟酸、氯丙嗪、苯妥英钠、利尿酸、利尿磺胺、口服避孕药、绒毛膜促性激素、噻嗪类等化学合成药)，确能引发消渴。
6.消渴的发生与遗传因素亦有关，但遗传的方式目前尚未明确。此外，妊娠、感染等也往往可能是发生本证的原因。消渴的发生机理比较复杂，往往是诸因素相互作用的结果，其主要病机为阴虚燥热，而以阴虚为本，燥热为标，二者互为因果。燥热甚则阴愈虚，阴愈虚则燥热更甚。病变则涉及肺、脾、胃、肾等脏腑。燥热在肺，治节失司，不能化气布津，则口渴多饮；热郁于胃，胃火炽盛，消灼胃阴，则消谷善饥；虚火在肾，气不化水，则尿数量多；失于封藏，精微下注，则尿混浊而味甜。虽然上、中、下三消，在肺、胃、肾三脏各有重点，但又往往互相影响，如肺燥阴虚，津液失于敷布，则胃失濡润，肾失滋源；胃热偏胜，可上灼肺津，下耗肾阴；而肾水不足，阴虚火旺，可致虚火上炎肺胃，终成肺燥、胃热、肾虚，多饮、多食、多尿之候并见。故《临证指南医案》云：“三消一证，虽有上、中、下之分，其实不越阴虚阳亢，津涸热淫而已。”
素体阳虚，亦能导致消渴。因肾阳虚衰，气化失职，水液不得蒸腾上升以化津，可致渴饮而尿多。阳虚失于温煦，水谷精微随尿排出，而不得输布于脏腑及四肢肌肉，故多食易饥，形体反见消瘦也。
消渴病久不愈，阴虚燥热益甚，若肺失滋润则可并发肺痨；肾阴亏损，肝失涵养，精血不能上承耳目，则可并发雀盲、耳聋；气营两虚，络脉瘀阻，蕴毒成脓，又可发痈疽、疮疖。至阴液极度耗损，可见烦渴、头痛、唇红口干、呼吸深快等阴虚阳浮之症。病至最后，可因阴竭阳亡，而出现神志昏迷、四肢厥冷、脉细欲绝等危重症状，终至死亡。
从消渴病的临床特点来看，多见于现代医学的糖尿病、尿崩症和精神性多饮多尿症等。
十二光如来：
1〕．无量光。（时间性）阿弥陀佛智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根。十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲愿亦无量，所以称为无量光。
2〕．无边光。（空间性）阿弥陀佛用以对治众生见解上的偏执，以离念灵知消除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的状态。
3〕．无碍光。（摄受性）阿弥陀佛无碍光能透穿墙壁高山等质碍之物，即众生无明烦恼亦不能障碍。无碍光消解吾辈凡夫的烦惑，犹如阳光化解坚冰。
4〕．无对光。（灭苦因）无对光即是绝待圆融的光明。能令我们契入不二的心体。超越二（相对）的对待，回归到无对无缚无脱的自性。
5〕．炎王光。（灭苦果）阿弥陀佛的光明赫奕炽盛，光中极尊。炎王光遍照一切处，乃至暗冥幽深的地狱。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿，便藉着炎王光的威德而兑现。
6〕．清净光。（治贪欲）用以对治众生的贪欲。吾人执持名号，即可伏断淫欲烦恼。转淫欲火为智慧光，身心清凉，远离热恼。清净光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。
7〕．欢喜光。（治嗔恚）用以对治瞋恚烦恼。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生生起法喜，慈眼视众生。
8〕．智慧光。（治愚痴）用以对治众生的愚痴。阿弥陀佛以智慧光灼破吾人内心的无明黑暗，令吾人了知世间有为法的苦空无常，生起厌离娑婆欣求极乐的心，以文殊智专修一行三昧，获得离生死苦得涅槃乐之大利。
9〕．不断光。（不断常）用以对治众生的懈怠放逸。阿弥陀佛不断光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精进，恒久不怠。
10〕．难思光。（离心缘）阿弥陀佛难思光照遍法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，于难信法生决定信。
11〕．无称光。（离言说）阿弥陀佛光明妙德无能用语言文字来表达。离四句（有、无、亦有亦无、非有非无），绝百非。非思议所缘境界。
12〕．超日月光。（优越性）日月光明是众生业力招感的相光。遇到质碍物便不能穿过。日月光明也不能让我们破除烦恼，悟明心性。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的特点，而且能令众生身心柔软，催生善种，破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病。阿弥陀佛的光明超胜日月的光明，所以就称作超日月光。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。观经云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照，而与念佛众生最能感通；念佛行人得蒙佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圆融一体。阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方，表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生，加持众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。
阿弥陀佛从因至果，复本心源，彻证自性无量寿之心体，称体起用，光明无量。所以，光明遍照十方愿亦含摄着寿命同佛永久愿。无量光寿即是清净智慧无为法身，乃阿弥陀佛内证之德。阿弥陀佛由无量光寿二愿衍生一切愿。无量光寿亦即是众生的寂照心体，是故阿弥陀佛的名号光明，与吾人的心性同体相契。
1〕．无量光。（时间性）阿弥陀佛智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根。十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲愿亦无量，所以称为无量光。
2〕．无边光。（空间性）阿弥陀佛用以对治众生见解上的偏执，以离念灵知消除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的状态。
3〕．无碍光。（摄受性）阿弥陀佛无碍光能透穿墙壁高山等质碍之物，即众生无明烦恼亦不能障碍。无碍光消解吾辈凡夫的烦惑，犹如阳光化解坚冰。
4〕．无对光。（灭苦因）无对光即是绝待圆融的光明。能令我们契入不二的心体。超越二（相对）的对待，回归到无对无缚无脱的自性。
5〕．炎王光。（灭苦果）阿弥陀佛的光明赫奕炽盛，光中极尊。炎王光遍照一切处，乃至暗冥幽深的地狱。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿，便藉着炎王光的威德而兑现。
6〕．清净光。（治贪欲）用以对治众生的贪欲。吾人执持名号，即可伏断淫欲烦恼。转淫欲火为智慧光，身心清凉，远离热恼。清净光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。
7〕．欢喜光。（治嗔恚）用以对治瞋恚烦恼。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生生起法喜，慈眼视众生。
8〕．智慧光。（治愚痴）用以对治众生的愚痴。阿弥陀佛以智慧光灼破吾人内心的无明黑暗，令吾人了知世间有为法的苦空无常，生起厌离娑婆欣求极乐的心，以文殊智专修一行三昧，获得离生死苦得涅槃乐之大利。
9〕．不断光。（不断常）用以对治众生的懈怠放逸。阿弥陀佛不断光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精进，恒久不怠。
10〕．难思光。（离心缘）阿弥陀佛难思光照遍法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，于难信法生决定信。
11〕．无称光。（离言说）阿弥陀佛光明妙德无能用语言文字来表达。离四句（有、无、亦有亦无、非有非无），绝百非。非思议所缘境界。
12〕．超日月光。（优越性）日月光明是众生业力招感的相光。遇到质碍物便不能穿过。日月光明也不能让我们破除烦恼，悟明心性。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的特点，而且能令众生身心柔软，催生善种，破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病。阿弥陀佛的光明超胜日月的光明，所以就称作超日月光。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。观经云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照，而与念佛众生最能感通；念佛行人得蒙佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圆融一体。阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方，表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生，加持众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。
阿弥陀佛从因至果，复本心源，彻证自性无量寿之心体，称体起用，光明无量。所以，光明遍照十方愿亦含摄着寿命同佛永久愿。无量光寿即是清净智慧无为法身，乃阿弥陀佛内证之德。阿弥陀佛由无量光寿二愿衍生一切愿。无量光寿亦即是众生的寂照心体，是故阿弥陀佛的名号光明，与吾人的心性同体相契。
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