《道德图》第七十二章 自爱
作者：南山空同
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
民不畏威：威，指统治者的镇压和威
慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
大威至：这个威，是指民众的反抗斗
争。
无狎：狎，通"狭"，意为压迫、逼
迫。无狎，即不要逼迫的意思。
无厌：厌指压迫、阻塞。
不厌：这个厌，指民众对为政者的厌
恶、反抗斗争。
不自见：不自我表现，不自我显示。
自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求
自显高贵。
去彼取此：指舍去"自见"、"自
贵"，而取"自知"、"自爱"
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的"有为"社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
作者：南山空同
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
民不畏威：威，指统治者的镇压和威
慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
大威至：这个威，是指民众的反抗斗
争。
无狎：狎，通"狭"，意为压迫、逼
迫。无狎，即不要逼迫的意思。
无厌：厌指压迫、阻塞。
不厌：这个厌，指民众对为政者的厌
恶、反抗斗争。
不自见：不自我表现，不自我显示。
自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求
自显高贵。
去彼取此：指舍去"自见"、"自
贵"，而取"自知"、"自爱"
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的"有为"社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
《道德图》第七十二章 自爱
作者：南山空同
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
民不畏威：威，指统治者的镇压和威
慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
大威至：这个威，是指民众的反抗斗
争。
无狎：狎，通"狭"，意为压迫、逼
迫。无狎，即不要逼迫的意思。
无厌：厌指压迫、阻塞。
不厌：这个厌，指民众对为政者的厌
恶、反抗斗争。
不自见：不自我表现，不自我显示。
自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求
自显高贵。
去彼取此：指舍去"自见"、"自
贵"，而取"自知"、"自爱"
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的"有为"社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
作者：南山空同
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
民不畏威：威，指统治者的镇压和威
慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
大威至：这个威，是指民众的反抗斗
争。
无狎：狎，通"狭"，意为压迫、逼
迫。无狎，即不要逼迫的意思。
无厌：厌指压迫、阻塞。
不厌：这个厌，指民众对为政者的厌
恶、反抗斗争。
不自见：不自我表现，不自我显示。
自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求
自显高贵。
去彼取此：指舍去"自见"、"自
贵"，而取"自知"、"自爱"
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的"有为"社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
【行一释疑】学佛后发现身边有神通、会看事的人多了，怎么和他们相处呢？
圣竹林
问
学佛后，发现身边有神通、会看事儿的人多了，怎么和他们相处呢？
答
我的建议是：能不处就不处了。为什么呢？不是一路人，不能往一块儿捏。就包括讲经法会，还有举行任何法会都是这样，宁缺毋滥。宁肯缺人，但是不能乱来。谁来都行，往一块儿捏，这不行。为什么呢？他没信心，他不是这条道上的人，听到了也跟没听到一样，甚至他会起反感、起烦恼，所以不是强拼硬凑热闹会。
那同学之间呢？如果你俩不是一个道上的人，人家就是喜欢神通，喜欢感应，喜欢什么，做一些个事情，你不喜欢，你喜欢教育，你喜欢明白、喜欢念佛，那你们两个就别在一块儿，在一块儿互相瞅着别扭。他说你修这么长时间了，连个鬼都看不着。然后你说他修这么长时间了，也就能看着个鬼。你说你俩能好吗？这不自寻烦恼吗？这能不处就不处了。
修行得换朋友的。你一学佛了，就得换一批朋友。为啥呢？说不一块儿去了，吃不一块去了，做不一块去了，关注的重点不在一起了，就得换朋友。为什么呢？归根结底，你们俩不是一路人了，不是一个轨道的人了，不是一个法界的人了，换一批。然后呢，修得深了可能就又得换一批，又得换一批，最后换来换去，就像火箭脱节一样，最后你就上月球了，就往生极乐世界了。一节一节地脱，那个火箭一脱节，大气层的阻力一摩擦，火箭那一节就没了。你换了一批朋友，来无所来，去无所去，你也不增不减，那些人也不会说，说你说两天就过去了，好像你就换了一个世界一样，得舍。别管以前咋好，只要不是一个法界上的人了，在一块儿就是徒增烦恼，一定要明白。
当你舍掉了，你就换更好的了。别人说你没人味儿了，别伤心。人味没了，佛味、法味就有了，莲花的清香味儿就来了。酒味、肉味、烟味没了，清净庄严的味儿就来了。学佛不求神通，不谈感应。神通是圣末边上事，就是最后一步的事儿，自然显发的。就像小孩，他长大了，自然就有自立的能力了，不是求的。
什么是佛神通呢？明白自心，跟佛菩萨自他不二，明白自心是佛的神通。
佛在世的时候讲经说法。有一个弟子，证入阿罗汉，他在千里之外。佛到诵戒的时候了，打板，召唤弟子回来诵戒。他有天耳通，千里之外听着了。我得回去，用神通力飞回来了。
要开始了，佛当着众弟子面问他：“你咋回来了呢？”“我听见你打板了，要诵戒了。”“那你在哪儿呢？”“我在千里之外呢。”佛就说了：“千里之外，送你离开吧！”咋回来的？飞回来的。再飞回去。下回走着回来，不准你露神通。为啥呢？唯恐、害怕众生看到这个，迷惑了，以为学佛就是求神通。神仙也有神通，但他不是佛。
佛要开示众生一个什么法呢？
《金刚经》上佛一说法，你看看什么样的？入舍卫大城乞食，乞食已，敷座而坐。拿着钵去乞食了，吃完饭，刷好碗了，洗足矣，洗好了脚了，往那一坐，平平常常。须菩提就看出门道了，这是大解脱的人呐，是心境的解脱呀，不是会飞呀，会飞不是能耐。一刮大风，塑料袋也飞起来了，那不能说塑料袋成佛了。
洗足矣。敷座而坐。时长老须菩提，即从座起，善哉善哉。
佛呀，你太厉害，太伟大了。你是怎么降伏其心，怎么安其心的？你怎么活得这么自在，这么快乐呢？你的内心是怎么解脱，怎么成佛的呢？内心解脱，内心得大自在了，心作心是，自心成佛，这是佛要教众生。不是教你飞，也不是教你看鬼，看着鬼了，也没啥稀奇的。
“若非威神，即须业力。”
要么就是佛菩萨有威神之力度鬼道众生，要么就是你有鬼道的业力才看出鬼的呀。所以神通，不是什么好事情啊！佛在经里面很少讲神通。佛在放光过后，诸位你看看他干什么？《无量寿经》放光三次，放前所未有的光明了过后，平平常常，开始讲经，说的都是人话，来教人，让你的心明白，不是拿那个光呲呲照你。
明白自心，这是佛菩萨最大的本事，也是佛菩萨最想传授给众生的。让我们每个人解粘去缚，粘着你的东西解开，附着你的东西抛掉，恢复我们每个人的本来面目，让你安乐、自在。这一安乐了、一自在了，跟佛菩萨的菩提心相应了，和佛菩萨水乳交融了，福报现前了，很多本有的能力就现前了。有这些能力干什么呢？你看阿弥陀佛四十八愿，极乐世界的人都有这样的能力。用这些能力做什么呢？普度众生。不是跟众生显摆，我能看着鬼了，俩小鬼在那交头接耳说话呢，不是跟众生显摆，遇见吉凶祸福了。那是自私，那是名利呀。
佛菩萨有神通，不说。为什么呢？不值得一说，因为那只是一个手段。佛菩萨看神通，就跟看这个麦克一样。这个麦克扬声器，让众生觉悟了，能听法了，这不是神通是什么？他们内心觉悟的。他看这个麦克，跟看在天上飞，能下海里捞金箍棒是一样的。这是佛菩萨的心境，不着奇特法，只是用这些法，用这个能力去度众生，不执着这些能力。如果说是执着这些能力，净讲神通了，诸位总讲神通，总说众生，什么都是众生。然后总能看着这看着那的，你看看这个人，他像佛吗？神叨叨的。而且一说话，连个主题都抓不着，小脸确青，走路发飘，这样的人普遍是脚尖走路。为什么呢？鬼相。像小倩一出来似的，看不着脚，飞出来的，一走路那样式的，那就总谈神通感应，跟鬼感应道交了。
咱们不说那个，说什么呢？明白自心，你要多跟明白自心的人接触，多和这些明白人一起信愿念佛，这是一条正道。
圣竹林
问
学佛后，发现身边有神通、会看事儿的人多了，怎么和他们相处呢？
答
我的建议是：能不处就不处了。为什么呢？不是一路人，不能往一块儿捏。就包括讲经法会，还有举行任何法会都是这样，宁缺毋滥。宁肯缺人，但是不能乱来。谁来都行，往一块儿捏，这不行。为什么呢？他没信心，他不是这条道上的人，听到了也跟没听到一样，甚至他会起反感、起烦恼，所以不是强拼硬凑热闹会。
那同学之间呢？如果你俩不是一个道上的人，人家就是喜欢神通，喜欢感应，喜欢什么，做一些个事情，你不喜欢，你喜欢教育，你喜欢明白、喜欢念佛，那你们两个就别在一块儿，在一块儿互相瞅着别扭。他说你修这么长时间了，连个鬼都看不着。然后你说他修这么长时间了，也就能看着个鬼。你说你俩能好吗？这不自寻烦恼吗？这能不处就不处了。
修行得换朋友的。你一学佛了，就得换一批朋友。为啥呢？说不一块儿去了，吃不一块去了，做不一块去了，关注的重点不在一起了，就得换朋友。为什么呢？归根结底，你们俩不是一路人了，不是一个轨道的人了，不是一个法界的人了，换一批。然后呢，修得深了可能就又得换一批，又得换一批，最后换来换去，就像火箭脱节一样，最后你就上月球了，就往生极乐世界了。一节一节地脱，那个火箭一脱节，大气层的阻力一摩擦，火箭那一节就没了。你换了一批朋友，来无所来，去无所去，你也不增不减，那些人也不会说，说你说两天就过去了，好像你就换了一个世界一样，得舍。别管以前咋好，只要不是一个法界上的人了，在一块儿就是徒增烦恼，一定要明白。
当你舍掉了，你就换更好的了。别人说你没人味儿了，别伤心。人味没了，佛味、法味就有了，莲花的清香味儿就来了。酒味、肉味、烟味没了，清净庄严的味儿就来了。学佛不求神通，不谈感应。神通是圣末边上事，就是最后一步的事儿，自然显发的。就像小孩，他长大了，自然就有自立的能力了，不是求的。
什么是佛神通呢？明白自心，跟佛菩萨自他不二，明白自心是佛的神通。
佛在世的时候讲经说法。有一个弟子，证入阿罗汉，他在千里之外。佛到诵戒的时候了，打板，召唤弟子回来诵戒。他有天耳通，千里之外听着了。我得回去，用神通力飞回来了。
要开始了，佛当着众弟子面问他：“你咋回来了呢？”“我听见你打板了，要诵戒了。”“那你在哪儿呢？”“我在千里之外呢。”佛就说了：“千里之外，送你离开吧！”咋回来的？飞回来的。再飞回去。下回走着回来，不准你露神通。为啥呢？唯恐、害怕众生看到这个，迷惑了，以为学佛就是求神通。神仙也有神通，但他不是佛。
佛要开示众生一个什么法呢？
《金刚经》上佛一说法，你看看什么样的？入舍卫大城乞食，乞食已，敷座而坐。拿着钵去乞食了，吃完饭，刷好碗了，洗足矣，洗好了脚了，往那一坐，平平常常。须菩提就看出门道了，这是大解脱的人呐，是心境的解脱呀，不是会飞呀，会飞不是能耐。一刮大风，塑料袋也飞起来了，那不能说塑料袋成佛了。
洗足矣。敷座而坐。时长老须菩提，即从座起，善哉善哉。
佛呀，你太厉害，太伟大了。你是怎么降伏其心，怎么安其心的？你怎么活得这么自在，这么快乐呢？你的内心是怎么解脱，怎么成佛的呢？内心解脱，内心得大自在了，心作心是，自心成佛，这是佛要教众生。不是教你飞，也不是教你看鬼，看着鬼了，也没啥稀奇的。
“若非威神，即须业力。”
要么就是佛菩萨有威神之力度鬼道众生，要么就是你有鬼道的业力才看出鬼的呀。所以神通，不是什么好事情啊！佛在经里面很少讲神通。佛在放光过后，诸位你看看他干什么？《无量寿经》放光三次，放前所未有的光明了过后，平平常常，开始讲经，说的都是人话，来教人，让你的心明白，不是拿那个光呲呲照你。
明白自心，这是佛菩萨最大的本事，也是佛菩萨最想传授给众生的。让我们每个人解粘去缚，粘着你的东西解开，附着你的东西抛掉，恢复我们每个人的本来面目，让你安乐、自在。这一安乐了、一自在了，跟佛菩萨的菩提心相应了，和佛菩萨水乳交融了，福报现前了，很多本有的能力就现前了。有这些能力干什么呢？你看阿弥陀佛四十八愿，极乐世界的人都有这样的能力。用这些能力做什么呢？普度众生。不是跟众生显摆，我能看着鬼了，俩小鬼在那交头接耳说话呢，不是跟众生显摆，遇见吉凶祸福了。那是自私，那是名利呀。
佛菩萨有神通，不说。为什么呢？不值得一说，因为那只是一个手段。佛菩萨看神通，就跟看这个麦克一样。这个麦克扬声器，让众生觉悟了，能听法了，这不是神通是什么？他们内心觉悟的。他看这个麦克，跟看在天上飞，能下海里捞金箍棒是一样的。这是佛菩萨的心境，不着奇特法，只是用这些法，用这个能力去度众生，不执着这些能力。如果说是执着这些能力，净讲神通了，诸位总讲神通，总说众生，什么都是众生。然后总能看着这看着那的，你看看这个人，他像佛吗？神叨叨的。而且一说话，连个主题都抓不着，小脸确青，走路发飘，这样的人普遍是脚尖走路。为什么呢？鬼相。像小倩一出来似的，看不着脚，飞出来的，一走路那样式的，那就总谈神通感应，跟鬼感应道交了。
咱们不说那个，说什么呢？明白自心，你要多跟明白自心的人接触，多和这些明白人一起信愿念佛，这是一条正道。
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