所谓的生灭心，他肯定有所住，不是住在身内、身外、中间…或者是怎么样，总而言之，你的心只要住在外境，这个就是生灭心。「生灭心」第一个，你今生会活得很痛苦。因为你的心作不了主，别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。
你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到。依止生灭心的人，「尚未梦在」。所以我们不调整我们的心态，我们不断的去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！
所以智者大师说：「依止生灭心修学三宝谓之缘修」，跟三宝结个缘。点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。
你想做什么就做什么，不可以这样子。修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转。

那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？「云何降伏其心」。就开始你有资格谈修行了。

所以这个「大乘佛法」，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像情绪。我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。

《金刚经说什么》，过于口语化导致看起来有些啰嗦但幽默通俗易懂（是你么白居易），知识面很广，惊现偶像苏轼，此书可做《金刚经》看不懂时的资料查阅类书籍。所以到底云何应住。云何降伏其心。悟性太差，答案不明。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者，想起了芥川在罗生门里面写的一个小故事。

敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”（《金刚经》原文）
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净，玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
（摘自索达吉堪布的《能断》）