《誉说易　解易经》二十九说：“心易”的大宗师境：致良知。
 
今天生日，早上在浅层次冥想神游之际突然浮现一句“吾生亦有涯，而知亦无涯”，因生而知，然后又想到“致良知”。
春节前本想说说人生修行的本质或道可道非常道，但题太大了，准备节后逐步说。这一说先简单说说把心易修至大宗师境的王阳明圣人的“致良知”。至于“知行合一”等看似简单，其实越简易越象“遁去的一”一样更难以说清楚，不可道。
 
王圣心学在当时明末和清朝难以推广，但传到日岛国之后却被视为至宝，奉为维新的指导思想，走上与清朝截然不同的发展道路，这说明其可贵之处。
王圣的“心易之学”内容无限之广，我无资格也无能力述评，故单纯选取“致良知”来格一下物。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这句话就体现了道与术、体与用。在王圣龙场悟道之后，要再过若干年才进一步悟出“致良知”之道，心易之学才完整无缺。
 
何谓良知？良知即善。
《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争。”这与《金刚经》“应无所住，行于布施”是一致的，“不争”与“不住相布施”都是致良知与行善德的至高境界。“阳春布德泽，万物生光辉”，无私付出，其势煌煌，其道大光。
“应无所住，而生其心。”佛道易理，心学易学，也就相通相融了。
 
何为良知善行？如何致行？
在去年12月7日我的“始说：雷山小过，风泽中孚”中说到，人皆有过，圣人也不例外，但贵在有过则改之，再中孚修德守信。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
 
“致良知”的之术：相互性。也就是说行善不是单一方面的事，也要站在对方的角度。我以前写过心易之学一首诗中两句“未见此花心同寂，见此花时颜色明”大概就是这意思。
还记得以前我写过一篇文章：《让人心不安的，就不是真善良》：
以前读过有一篇所谓的“最佳微小说”《最大的炫耀》，小说内容如下：一老头骑三轮割蹭了路边停的一辆路虎，正在愁眉苦脸，这时走过来一个路人…路人问：赔得起么？
老头：赔不起！路人说：赔不起还不跑，等人家来找你啊？老头欲言又止，最终还是一步三回头的走了。这时，路人拿出车钥匙，开着路虎也走了.......小说最后的评论是这样：人一生当中，最大的炫耀，最值得炫耀的，不是你的财富，也不是你的精明，更不是你的手段....而仅仅是简单的理解和体谅！没有一颗善良的心，拜再多的佛也没有用....。
 
这微小说及评论初看似乎有道理，路虎哥似乎也是“不住相布施”的做法。～～但是我很反感这种做法，其境界是不错，但其实着相了，也不符合“致良知”的之术：相互性！
这事中好人路虎哥心里好受了，但最后可能会让老头难受。做错事就要改，而不是忽悠过去就行了。做为一个成年人，他做错亊了就要自己承担责任。如果老头本来是一个善良的负责任的人，你还教唆他跑什么跑？尤其是他不明真相下慌张心情下无所适从下更不能去教唆他违反本心的东西！他最后静下来思维清晰了，良心本心和责任感过意不去，想要对车主赔偿和道歉承担责任了怎么办？会让他良心不安的。让老头心里有个结难解，念头难以通达，反而不是行善，而是为恶了。
 
所以，既然是术，就有相对比较好的处理方法方式，比如我觉得可以这么做：
路虎哥可以对老头说：车是我的，不要你赔了，滚蛋！～～当然温柔人性一点就说：车是我的，没关系，小亊一宗，不用赔，我原谅你，你走吧！～～这样老头以后就没心理负担和愧疚，心无挂碍尘埃。
 
欠债要还天经地义，没有谁想欠谁的债。欠债的只有得到债主的正面免责才成立，而债主在欠债人不知道的情况下教唆他跑路逃责，就是一副让现在年轻人很反感的“我是为你好”的做法，不地道，也让债的本身还成立，没法消除，不害己，但害人。
所以对比这个“最佳”故事，我更加欣赏莫泊桑的《项链》，那个爱虚荣并弄假成真的妇人通过奋斗努力劳动，最后还是还清了“真假之账”，不欠别人，心理通达顺畅，心灵安稳安定自在，多好。
 
所以我觉得：行善好，但也要顾及他人；你觉得自己行善，但却是让他人心不安不稳不舒不服，这却是对他人之恶。
心无挂碍，无挂碍故。让我们真正可致良知，善己又及人。

慧律法师：《六祖坛经》38
经文：【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。

解：【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。

【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师，【后礼辞，复归河北，】后来辞了六祖，回到河北，【开化四众】。

经文：【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】

解：【一僧问师云】：有一个出家众就问，就说了，【黄梅意旨】，五祖他的意旨是什么呢？【甚么人得】？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？【师云：会佛法人得】。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。【僧云：和尚还得否】？您有得到吗？【师云：我不得】。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！

经文：【师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。】

解：【师一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。【而无美泉】，没有美好的水。【因至寺后五里许】，【许】就是大约。【见山林郁茂】，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞气盘旋】。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。【师振锡卓地】，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？【泉应手而出】，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这【锡杖】就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。【积以为池】。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。

【忽有一僧来礼拜】，有一出家众来礼拜，【云】：就说了。【方辩是西蜀人】，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺国】，这个【昨】是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个【昨】不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个【昨】是指从前。从前在南印度，【见达摩大师，嘱方辩速往唐土】。【唐土】就是中国。【吾传大迦叶正法眼藏】，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？【见传六代，于韶州曹溪】，【见】就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻礼】。你到韶州曹溪，【方辩远来】，我现在很遥远的地方来，【愿见我师】我希望能够看到达摩大师【传来衣钵。】传来的衣跟钵。

经文：【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。】

解：【师乃出示】。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。【次问：上人攻何事业】？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业？你是专攻哪一个方面的事业啊？【方辩曰：善塑】。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。【师正色曰】：你这个还是着相。【正色】就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，【汝试塑看】。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？【方辩罔措】，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。【数日塑就】，经过几天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大约七寸。【曲尽其妙】。几乎一模一样，太象了。【呈似师】，把这个很像六祖的供养上去。【师笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。师舒手摩方辩顶】，六祖就摸了方辩比丘的顶，【曰：永为人天福田。】刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。

经文：【有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长】。

解：【有僧】，出家众，【举卧轮禅师偈云】：卧轮禅师常常这样念，【卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长】。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？

【师闻之曰：此偈未明心地】，这个偈颂是一个没有开悟的人，【若依而行之，是加系缚】。更增加执着。【因示一偈曰】：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，【惠能没伎俩，不断百思想】。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。【对境心数起】，我大般若智慧起作用，【菩提作么长】，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。

【南顿北渐第七】

南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。

经文：【时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】

解：【时祖师居曹溪宝林】，曹溪在南方，宝林寺。【神秀大师在荆南玉泉寺】，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。【于时两宗盛化】，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。【人皆称南能北秀】，南方有惠能大师，北方有神秀大师。【故有南北二宗顿渐之分】。分开来。【而学者莫知宗趣】。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。【师谓众曰：法本一宗，人有南北】。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。【法即一种，见有迟疾】。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。【何名顿渐】？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？【法无顿渐]，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。

【智慧故事】佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：‘虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？”
当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：“你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！”
如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：“连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！”
万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：“福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地!这么苟活着，还有什么意义呢？”于是说了一首偈子：
 “犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，我是不调顺，当用是活为?”
此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：“一切种智身，大悲以为体，佛于三界中，觅诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。”
泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：“你为何在这哭泣呢？”
 “我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。”
 “其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？”
这个人一听，立刻说：“是智慧第一的舍利弗尊者。”
佛陀安慰老人说：“你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷知啊!我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？”

于是佛陀牵着老人的手走进精舍。
佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：“舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？’舍利弗回答：‘佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀!”
佛陀告诉舍利弗：“千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。”
于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：“这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支佛果位的圣者都无法知晓。
在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声“南无佛！”脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。
这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。”接着，佛陀说了一首偈子：“唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。”
于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。
经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，……得阿罗汉已，乃可信汝意。’当知三果不知四果事，辟支佛犹不知佛境界，所以要多肯定众生的佛性，不可妄自菲薄，疑自、疑法、疑师。当知今生得成人身、得遇佛法、会善知识，都是无比殊胜难得的因缘！
若不是过去生有所耕耘，今生怎能坐享其成！所以应当把握当下，增长福德智慧，如此精勤不懈，道业必能有所成就。