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7
云谷曰。孟子之言不错。 汝自错解耳。汝
不见六祖说。一切福田。不离方寸。从 心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

云谷禅师说：“孟子的话没有错，是你错解了。”错解在什么地方?此地没有多说，但是若能细心体会前面所讲的，这两句话自然能明了。
“一切福田，不离方寸”。“方寸”指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。
“从心而觅，感无不通”。我们求感应，从哪里求?从真心中求。所以，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，懂得求的道理与方法，如理如法的求，哪有求不到的!世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵!
求，最重要的是通。何谓“通”?就是贯通空间维次。用什么方法贯通?真诚心。何谓真?真就是没有妄，丝毫虚妄都没有。何谓诚?曾国藩先生说：“一念不生是谓诚。”
佛法讲“无妄念”，这叫真诚。真诚心就是自己的真心本性，世出世间一切法都是从真心本性变出来的，你把直心本性找到了，哪有求不得的道理!这些理事，释迦牟尼佛在大乘经论讲得太多了，稍稍涉猎大乘的人都知道。什么人得受用?依教奉行的人得受用。如果你只会读经，不了解经义的道理，不能将这些道理、方法落实到生活行为上，你得不到利益，还是不通。不通，虽有求，不会得感应。

我初学佛的时候，讲经需要参考资料，那时在台湾很不容易找到，香港的智开法师对我帮助很大，凡是我所要的书藉，他都尽量搜集寄来给我。其中只有《中观论疏》的时间最长，大约半年才寄来。我求的是道，这是我所需要的，我如理如法的求，真的是有求必应。

所以，我对于经典所说及老师的教诲，深信不疑。“从心而觅，感无不通”这八个字，就是有求必应的理论与方法。求在我，不独道德仁义可以得到，连身外之物，臂如功名富贵也能得到，内外双得，这是求有益于得也。

若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

“道”是求的方法与理论，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，只要反躬内省，向内心里去反省，回头是岸，就能求得到。如果你不能反省，不能充实自己的德行，只是向外攀缘，那就“求之有道，得之有命”。譬如，现在有许多商业钜子出书，写自己努力奋斗的成功经验与教训，提供一般人做参考。你用他们的方法去求 ，你要是得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么?你不是向真心性求，不是向心性求，这种求法必然是“内外双失，故无益”。

隨類化現 分別度之-全1集

　　經句：

　　若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。

　　——《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》　

　　開示：

　　我們看到《法華經·普門品》講觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼樣的身。應以佛身得度就現佛身；應以人身得度就現人身；應以畜生身得度他就現畜生身，甚至現草木之身。在佛法裡面講，你們念《地藏經》就曉得，花草樹木都有鬼神居住在那個地方，所以有樹神、花神；乃至示現鬼王身，示現地獄身。地藏菩薩在地獄教化眾生，現的身是地獄身，不是我們現在看的，我們現在看的是菩薩身。菩薩身到地獄裡去，地獄眾生見不到他，一定要現同類身，才會使接受度化的眾生歡迎。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第190集） 1984/12

　　在中國示現的，一定是中國人的相貌，在印度示現的，一定是印度人的相貌，他們見到之後才有親切之感。你看我們造的佛像、菩薩像，日本人的佛像一看就是日本人，泰國的佛像一看，佛像很富態，泰國的佛像下巴尖尖的，一看就是泰國人。所以要知道佛沒有一定的相，你喜歡什麼相他就現什麼相。名不是一定的，相也不是一定的，都是隨眾生心，確實做到了隨緣，恆順眾生，隨喜功德，這十大願王上所說的，諸佛菩薩真的圓滿的做到了。

　　佛說阿彌陀經要解（第1集） 1993/6　

　　換句話說，每個人所見的佛菩薩相都不一樣。不但佛菩薩示現給一切眾生的身相不相同，如果諸位仔細的觀察，我們自己這個相示現在這個世間也不相同。如果是相同的話，天下之人見到你都會有同一個感受。為什麼有的人喜歡你？有的人討厭你？這不是很明顯的兩種不同的相嗎？

　　阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12

　　你明瞭這個道理，我們如果要見佛菩薩，要見到好相，我們要用好心，為什麼？眾生心有感，佛菩薩心有應，感應道交。我們待人接物也是如此，連孟夫子也說：敬人者，人恆敬之。我們希望別人尊敬我們，我們應該要尊敬的心待人，我們有感，外面就有應。我們對待人沒有恭敬心，嫉妒、瞋恚，以這種心來感，怎麼會有好的應？不可能的道理。你要曉得，這個事實是感應道交。我們以清淨心來感，見的是佛殊勝的應身。煩惱斷了之後，心地真正到平等，見的是報身佛，不是應身！煩惱沒斷，見應身。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12

　　「應身，聚集機緣以為身」，佛門裡頭常說廣結法緣。我們一切的布施供養為的什麼？是為結緣。結緣就是聚集機緣，緣結得愈多，結得愈大，你將來這個應身「機緣成熟，應時出世」，隨類化身。像觀世音菩薩一樣，眾生機緣成熟，應以什麼身得度，你就現什麼樣的身分，你看這多自在，這是我們應當要學的。所以我們要學智慧為自受用，以廣結法緣為他受用，這就是說明你今天與一切眾生廣結法緣，你是修應身；你斷惑求智慧，是修你的報身。報身圓滿，法身就現前，法身不必修的，法身完全從智慧裡頭悟入的，證得的。

　　佛說阿彌陀經（第7集） 1983

　　《楞嚴經》裡面，富樓那尊者向釋迦牟尼佛提出這個問題：我們費這麼多時間修行，成佛之後會不會再起無明？會不會再退至凡夫？這個地方告訴我們，真正是斷盡三惑，住常寂光淨土，絕對不退轉。縱然是乘願再來，倒駕慈航，他還是不退。譬如觀音菩薩早就成佛，他決定不退轉，雖然他以等覺菩薩在西方淨土示現，其實他還是佛；華嚴會上，他以第七迴向菩薩這種身分出現，他還是佛，楞嚴會上，他以初住菩薩示現，他還是佛。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12

　　那是隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身，決定不退轉。譬如你念書得到博士學位，有資格在大學擔任教授，也可以去當小學教員。當小學教員，是不是你那個博士學位退轉？你還是博士學位，不會退轉。佛菩薩為度一切眾生，身分時常轉變，這是大慈大悲隨類現身。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12

　　不到極樂世界那裡去留學，這個事情可以幹，幹了會退轉，退轉就很可怕。所以我們必須到極樂世界，去證一個不退轉的菩薩，就是阿惟越致。拿到這麼一個學位，保險了，縱然到地獄度苦眾生，也沒有絲毫障礙。所以有這樣的大願，大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願。

　　二〇一四淨土大經科註（第339集） 2016/5/27

　　這一次我們得人身，我們聞佛法，真搞清楚、搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，幹不得，一定要求生淨土。這《無量壽經》是說明書，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。

　　二〇一四淨土大經科註（第339集） 2016/5/27

　　在六道裡頭，生生世世搞輪迴搞夠了，不想再繼續搞下去了。六道與我們有緣，這有感情，有緣，我成就了，回來再度他們。現在度，我沒有這個能力，現在我去度，會被他們感染了，我不能度他，他把我度了，危險在這裡。自己沒有真正明心見性，最怕的這樁事情，我們會墮落、會退轉。到極樂世界就不退轉了。

　　淨土大經科註（第211集） 2012/2/25

　　所以，你要是有慈悲心，到極樂世界你就可以回來幫助眾生，你得到阿彌陀佛的加持，再回來，倒駕慈航。耽誤多久？一剎那而已。你有這個悲願，佛滿你的願；你沒有智慧，佛加持你；你沒有方法，佛教導你，你不會再墮落。所以，這才有能力教化眾生。

　　淨土大經科註（第211集） 2012/2/25

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