1.不必多言，就是说挑起了不好的回忆，刚刚翻照片看到这张突然被噎住了。
2.再翻又被噎住了，我真的想念长发，我想哭，我留了那么久...靠北
3.话如图
4.这是他真实样子哈哈哈哈哈，小小的一盆花，敢信他已经死过一次，被我救回来了，当时在学校的时候，因为去了广州两个星期，没有带上他，回去了，看见他要死了，叶子全嘎了。当时刚好我爸妈来学校接我，因为要搬空，所以东西很多，我偷偷把他带上了，塞到我脚底，回家之后给他剪了个光头。果然爱是会有奇迹的，开花了！
5.某天在房间出来看见就拍了
6.一回老家就缠着小妹妹借我游戏机，不得不说这个游戏机很难玩...
7.心软的神明明势必要四杀，拖了那么久，打他们没自起就是为了四杀，但是转头找祭祀看见她千里迢迢在地图爬了个斜对角，我走近她紧急回头的样子，然后发现我看见她了就开始疯狂转圈圈哈哈哈哈，没办法，佛啦！大副魔术师祭祀是三排，哈哈哈哈哈哈赛后真的很可爱大家
8.朱子名别太好笑哈哈哈哈哈，要是我是她，我肯定把钱收了，贱嗖嗖的人（我）就得治
9.那天傍晚买鸡蛋仔，一抬头！飞机✈️，就是天空灰蒙蒙嘿嘿
10.那天晚餐
2.再翻又被噎住了，我真的想念长发，我想哭，我留了那么久...靠北
3.话如图
4.这是他真实样子哈哈哈哈哈，小小的一盆花，敢信他已经死过一次，被我救回来了，当时在学校的时候，因为去了广州两个星期，没有带上他，回去了，看见他要死了，叶子全嘎了。当时刚好我爸妈来学校接我，因为要搬空，所以东西很多，我偷偷把他带上了，塞到我脚底，回家之后给他剪了个光头。果然爱是会有奇迹的，开花了！
5.某天在房间出来看见就拍了
6.一回老家就缠着小妹妹借我游戏机，不得不说这个游戏机很难玩...
7.心软的神明明势必要四杀，拖了那么久，打他们没自起就是为了四杀，但是转头找祭祀看见她千里迢迢在地图爬了个斜对角，我走近她紧急回头的样子，然后发现我看见她了就开始疯狂转圈圈哈哈哈哈，没办法，佛啦！大副魔术师祭祀是三排，哈哈哈哈哈哈赛后真的很可爱大家
8.朱子名别太好笑哈哈哈哈哈，要是我是她，我肯定把钱收了，贱嗖嗖的人（我）就得治
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10.那天晚餐
【0328】
推文：
1. [完结]《佛系病Mei人是全修真界的白月光》by苍远道（np）
2. [更40]《被一群疯狗☀️哭后》by藕夹泡汤（np）
更新：
3. [更36]《被美高霸凌着的小可怜》by炉香炉香（pn）
4. [更99]《万人嫌假少爷翻车后》by绝望的文盲（np）
5. [更124]《冷淡美人总被男主爆炒》by姻兕
好无聊的监考…还不敢玩手机……
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大安法师：回向一般有三种：回己向他、回因向果、回事向理
菩萨修行一定要先回向。如果不回向，我们所修行的一切功德，自然按自因自果形成人天的果报；如果一念的回向，这些人天有漏的福德，就会转化为出世间的解脱的正因。
所以佛法是非常重视回向的，回向不是一个走形式，而是真实地从心里要回转：“回”就是回转，再“向”一个新的目标。回向一般有三种，回向类别一个是回己向他，第二是回因向果，第三是回事向理。
什么叫回己向他呢？就是我们这些众生无量劫以来，好不容易发点心修点善业，五戒十善啦，布施啊，修桥补路哇这些，他所修的善业，由于有一个我执嘛，有一个身见嘛，他都是为自己来修行，或者最多扩大点是为自己的家亲眷属的幸福，他都摆脱不了一个我执的范围。这种心量就小，心量小它还是一个凡夫轮转的这样的范畴。现在我们是要修解脱三界的这样的佛法，就要回转这个狭劣的为己之心，来朝向一切众生，以自己所修的一切福德、功德，全都无条件的给他人，愿一切众生得到我修行的利益。这就是“不为自己求安乐，但为众生得离苦”，这就是菩提心的表达——回己向他。有时候很多行人同修，你让他真的回向，他还舍不得呢：“我好不容易修点这个福，我怎么给其他人呢？给了其他人我可就没有了吗？没有了我不是更贫穷吗？我不是更倒霉吗？”他很难哪——这个回向。因为这个大乘菩萨道他那种同体感哪——同体感是要把一切众生看作是自己的父母、师长、六亲眷属、自己本人。这种观念、这种心量不是一般人能够达得到的，他没这种同体的这样一个心量，你要他真实地把自己的东西给别人，那不一定能给得出来的。
但我们这里一定要这样做，既然是回向，就是把自己的所有的功德回向法界众生。回向——回己向他破我执，你只要一破我执，你这个回向的功德就无量无边。要知道你回向给众生，实际上也就等于回向给自己了，我们跟众生同体。众生好了，自己就好了；众生不好了，自己就不好：好人好自己，坏人坏自己。所以儒家也讲这个恕道，常常孔子的弟子问仁，仁义道德的仁，“仁”这个字，就是二人，一定要从同体的角度理解这个仁：这种恻隐之心、这种不忍之心。那么这个仁怎么去把它表现出来？从“己所不欲，勿施于人”开始，自己不想得的坏东西，你不要强加给别人，这就是设身处地换位思考，你换位思考实际上也是站在同体的角度；然后积极的这种恕道，是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己认为最好的东西给别人，四海之内皆兄弟也，这种博施济众——这种博爱的精神。那么我们佛法把这个博爱是提升到登峰造极了，因为这种同体可以使我们无条件地、甘心情愿地、非常欢喜地、非常快乐地去做，不会勉强去给别人。由于不是同体嘛，总是觉得很后悔，有很多人刚刚布施一点就后悔了。这一念后悔，你就搞得自己因果上不完满了，所以他有的人那个先富后穷，或者得点钱得得很辛苦，由于他布施有这个财富，但是由于布施得不爽快，由于中间有曲折，他以后想得到这些也很辛苦，或者先富后穷这些。
第二个就是回因向果。这也是我们众生无数劫以来做的所有的行为造作，都是为了自己的幸福，这幸福离不开五欲呀——人天福报，很少有一念去求出世间的解脱的真实的果位。就由这个，我们要有一个回转，回无数劫以来求人天福报的狭劣之心，向无上菩提觉道，所有修的善业功德都来庄严佛果。“华严”，“华”就是因地的善业之花，来庄“严”果地上的果实，这就叫回因向果。一定要有这种回向，你不做这种回向，自然地就会表现为人天福报。把这个人天福报的因回向给无上菩提，回向给往生成佛这桩事情，这叫回因向果。
第三个是回事向理。这个事就是事相，我们所作的一切有为的事，这些福德以有为的心去做，产生种种差别的事相，然后有一念真诚地回到自性理体，回到实相——实际。回到实际，实际它是空性的，所以无论我们能修之人、所修善业，能回向、所回向，这些都是诸法寂灭的。你能够由这个事相回向理体，它的功德就无限放大了，这就是《金刚经》讲的三轮体空。三轮体空没有能布施之我，没有所布施的对方之人，中间没有布施之物，三轮体空你这种布施功德就是无为的、无漏的功德，遍及虚空法界。所以我们要回事向理。
上面讲的“回施有情，四恩总报，三有齐资……”，“四恩总报，三有齐资”就是回己向他；“同圆种智”就是回因向果，共同圆满一切种智；那么这两种都是事相上的回向，但是你在事相当中，理就在其中，所以这三种回向也都是在这几句话当中具足的。这个一切种智就是佛的智慧，能知诸法的空相、一相，就能在现象上知众生界的一切相，这就叫一切种智。一切种智是佛的智慧，无所不能，无所不知。那么佛的智慧到底有多大？这对于我们念佛行人，也得好好地去了解佛的智慧。
——大安法师《莲池大师：西方发愿文》讲 记 https://t.cn/z8yekdL
菩萨修行一定要先回向。如果不回向，我们所修行的一切功德，自然按自因自果形成人天的果报；如果一念的回向，这些人天有漏的福德，就会转化为出世间的解脱的正因。
所以佛法是非常重视回向的，回向不是一个走形式，而是真实地从心里要回转：“回”就是回转，再“向”一个新的目标。回向一般有三种，回向类别一个是回己向他，第二是回因向果，第三是回事向理。
什么叫回己向他呢？就是我们这些众生无量劫以来，好不容易发点心修点善业，五戒十善啦，布施啊，修桥补路哇这些，他所修的善业，由于有一个我执嘛，有一个身见嘛，他都是为自己来修行，或者最多扩大点是为自己的家亲眷属的幸福，他都摆脱不了一个我执的范围。这种心量就小，心量小它还是一个凡夫轮转的这样的范畴。现在我们是要修解脱三界的这样的佛法，就要回转这个狭劣的为己之心，来朝向一切众生，以自己所修的一切福德、功德，全都无条件的给他人，愿一切众生得到我修行的利益。这就是“不为自己求安乐，但为众生得离苦”，这就是菩提心的表达——回己向他。有时候很多行人同修，你让他真的回向，他还舍不得呢：“我好不容易修点这个福，我怎么给其他人呢？给了其他人我可就没有了吗？没有了我不是更贫穷吗？我不是更倒霉吗？”他很难哪——这个回向。因为这个大乘菩萨道他那种同体感哪——同体感是要把一切众生看作是自己的父母、师长、六亲眷属、自己本人。这种观念、这种心量不是一般人能够达得到的，他没这种同体的这样一个心量，你要他真实地把自己的东西给别人，那不一定能给得出来的。
但我们这里一定要这样做，既然是回向，就是把自己的所有的功德回向法界众生。回向——回己向他破我执，你只要一破我执，你这个回向的功德就无量无边。要知道你回向给众生，实际上也就等于回向给自己了，我们跟众生同体。众生好了，自己就好了；众生不好了，自己就不好：好人好自己，坏人坏自己。所以儒家也讲这个恕道，常常孔子的弟子问仁，仁义道德的仁，“仁”这个字，就是二人，一定要从同体的角度理解这个仁：这种恻隐之心、这种不忍之心。那么这个仁怎么去把它表现出来？从“己所不欲，勿施于人”开始，自己不想得的坏东西，你不要强加给别人，这就是设身处地换位思考，你换位思考实际上也是站在同体的角度；然后积极的这种恕道，是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己认为最好的东西给别人，四海之内皆兄弟也，这种博施济众——这种博爱的精神。那么我们佛法把这个博爱是提升到登峰造极了，因为这种同体可以使我们无条件地、甘心情愿地、非常欢喜地、非常快乐地去做，不会勉强去给别人。由于不是同体嘛，总是觉得很后悔，有很多人刚刚布施一点就后悔了。这一念后悔，你就搞得自己因果上不完满了，所以他有的人那个先富后穷，或者得点钱得得很辛苦，由于他布施有这个财富，但是由于布施得不爽快，由于中间有曲折，他以后想得到这些也很辛苦，或者先富后穷这些。
第二个就是回因向果。这也是我们众生无数劫以来做的所有的行为造作，都是为了自己的幸福，这幸福离不开五欲呀——人天福报，很少有一念去求出世间的解脱的真实的果位。就由这个，我们要有一个回转，回无数劫以来求人天福报的狭劣之心，向无上菩提觉道，所有修的善业功德都来庄严佛果。“华严”，“华”就是因地的善业之花，来庄“严”果地上的果实，这就叫回因向果。一定要有这种回向，你不做这种回向，自然地就会表现为人天福报。把这个人天福报的因回向给无上菩提，回向给往生成佛这桩事情，这叫回因向果。
第三个是回事向理。这个事就是事相，我们所作的一切有为的事，这些福德以有为的心去做，产生种种差别的事相，然后有一念真诚地回到自性理体，回到实相——实际。回到实际，实际它是空性的，所以无论我们能修之人、所修善业，能回向、所回向，这些都是诸法寂灭的。你能够由这个事相回向理体，它的功德就无限放大了，这就是《金刚经》讲的三轮体空。三轮体空没有能布施之我，没有所布施的对方之人，中间没有布施之物，三轮体空你这种布施功德就是无为的、无漏的功德，遍及虚空法界。所以我们要回事向理。
上面讲的“回施有情，四恩总报，三有齐资……”，“四恩总报，三有齐资”就是回己向他；“同圆种智”就是回因向果，共同圆满一切种智；那么这两种都是事相上的回向，但是你在事相当中，理就在其中，所以这三种回向也都是在这几句话当中具足的。这个一切种智就是佛的智慧，能知诸法的空相、一相，就能在现象上知众生界的一切相，这就叫一切种智。一切种智是佛的智慧，无所不能，无所不知。那么佛的智慧到底有多大？这对于我们念佛行人，也得好好地去了解佛的智慧。
——大安法师《莲池大师：西方发愿文》讲 记 https://t.cn/z8yekdL
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