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隨類化現 分別度之-全1集
經句：
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
——《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》
開示：
我們看到《法華經·普門品》講觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼樣的身。應以佛身得度就現佛身；應以人身得度就現人身；應以畜生身得度他就現畜生身，甚至現草木之身。在佛法裡面講，你們念《地藏經》就曉得，花草樹木都有鬼神居住在那個地方，所以有樹神、花神；乃至示現鬼王身，示現地獄身。地藏菩薩在地獄教化眾生，現的身是地獄身，不是我們現在看的，我們現在看的是菩薩身。菩薩身到地獄裡去，地獄眾生見不到他，一定要現同類身，才會使接受度化的眾生歡迎。
阿彌陀經疏鈔演義（第190集） 1984/12
在中國示現的，一定是中國人的相貌，在印度示現的，一定是印度人的相貌，他們見到之後才有親切之感。你看我們造的佛像、菩薩像，日本人的佛像一看就是日本人，泰國的佛像一看，佛像很富態，泰國的佛像下巴尖尖的，一看就是泰國人。所以要知道佛沒有一定的相，你喜歡什麼相他就現什麼相。名不是一定的，相也不是一定的，都是隨眾生心，確實做到了隨緣，恆順眾生，隨喜功德，這十大願王上所說的，諸佛菩薩真的圓滿的做到了。
佛說阿彌陀經要解（第1集） 1993/6
換句話說，每個人所見的佛菩薩相都不一樣。不但佛菩薩示現給一切眾生的身相不相同，如果諸位仔細的觀察，我們自己這個相示現在這個世間也不相同。如果是相同的話，天下之人見到你都會有同一個感受。為什麼有的人喜歡你？有的人討厭你？這不是很明顯的兩種不同的相嗎？
阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12
你明瞭這個道理，我們如果要見佛菩薩，要見到好相，我們要用好心，為什麼？眾生心有感，佛菩薩心有應，感應道交。我們待人接物也是如此，連孟夫子也說：敬人者，人恆敬之。我們希望別人尊敬我們，我們應該要尊敬的心待人，我們有感，外面就有應。我們對待人沒有恭敬心，嫉妒、瞋恚，以這種心來感，怎麼會有好的應？不可能的道理。你要曉得，這個事實是感應道交。我們以清淨心來感，見的是佛殊勝的應身。煩惱斷了之後，心地真正到平等，見的是報身佛，不是應身！煩惱沒斷，見應身。
阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12
「應身，聚集機緣以為身」，佛門裡頭常說廣結法緣。我們一切的布施供養為的什麼？是為結緣。結緣就是聚集機緣，緣結得愈多，結得愈大，你將來這個應身「機緣成熟，應時出世」，隨類化身。像觀世音菩薩一樣，眾生機緣成熟，應以什麼身得度，你就現什麼樣的身分，你看這多自在，這是我們應當要學的。所以我們要學智慧為自受用，以廣結法緣為他受用，這就是說明你今天與一切眾生廣結法緣，你是修應身；你斷惑求智慧，是修你的報身。報身圓滿，法身就現前，法身不必修的，法身完全從智慧裡頭悟入的，證得的。
佛說阿彌陀經（第7集） 1983
《楞嚴經》裡面，富樓那尊者向釋迦牟尼佛提出這個問題：我們費這麼多時間修行，成佛之後會不會再起無明？會不會再退至凡夫？這個地方告訴我們，真正是斷盡三惑，住常寂光淨土，絕對不退轉。縱然是乘願再來，倒駕慈航，他還是不退。譬如觀音菩薩早就成佛，他決定不退轉，雖然他以等覺菩薩在西方淨土示現，其實他還是佛；華嚴會上，他以第七迴向菩薩這種身分出現，他還是佛，楞嚴會上，他以初住菩薩示現，他還是佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12
那是隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身，決定不退轉。譬如你念書得到博士學位，有資格在大學擔任教授，也可以去當小學教員。當小學教員，是不是你那個博士學位退轉？你還是博士學位，不會退轉。佛菩薩為度一切眾生，身分時常轉變，這是大慈大悲隨類現身。
阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12
不到極樂世界那裡去留學，這個事情可以幹，幹了會退轉，退轉就很可怕。所以我們必須到極樂世界，去證一個不退轉的菩薩，就是阿惟越致。拿到這麼一個學位，保險了，縱然到地獄度苦眾生，也沒有絲毫障礙。所以有這樣的大願，大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願。
二〇一四淨土大經科註（第339集） 2016/5/27
這一次我們得人身，我們聞佛法，真搞清楚、搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，幹不得，一定要求生淨土。這《無量壽經》是說明書，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。
二〇一四淨土大經科註（第339集） 2016/5/27
在六道裡頭，生生世世搞輪迴搞夠了，不想再繼續搞下去了。六道與我們有緣，這有感情，有緣，我成就了，回來再度他們。現在度，我沒有這個能力，現在我去度，會被他們感染了，我不能度他，他把我度了，危險在這裡。自己沒有真正明心見性，最怕的這樁事情，我們會墮落、會退轉。到極樂世界就不退轉了。
淨土大經科註（第211集） 2012/2/25
所以，你要是有慈悲心，到極樂世界你就可以回來幫助眾生，你得到阿彌陀佛的加持，再回來，倒駕慈航。耽誤多久？一剎那而已。你有這個悲願，佛滿你的願；你沒有智慧，佛加持你；你沒有方法，佛教導你，你不會再墮落。所以，這才有能力教化眾生。
淨土大經科註（第211集） 2012/2/25
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經句：
若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
——《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》
開示：
我們看到《法華經·普門品》講觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼樣的身。應以佛身得度就現佛身；應以人身得度就現人身；應以畜生身得度他就現畜生身，甚至現草木之身。在佛法裡面講，你們念《地藏經》就曉得，花草樹木都有鬼神居住在那個地方，所以有樹神、花神；乃至示現鬼王身，示現地獄身。地藏菩薩在地獄教化眾生，現的身是地獄身，不是我們現在看的，我們現在看的是菩薩身。菩薩身到地獄裡去，地獄眾生見不到他，一定要現同類身，才會使接受度化的眾生歡迎。
阿彌陀經疏鈔演義（第190集） 1984/12
在中國示現的，一定是中國人的相貌，在印度示現的，一定是印度人的相貌，他們見到之後才有親切之感。你看我們造的佛像、菩薩像，日本人的佛像一看就是日本人，泰國的佛像一看，佛像很富態，泰國的佛像下巴尖尖的，一看就是泰國人。所以要知道佛沒有一定的相，你喜歡什麼相他就現什麼相。名不是一定的，相也不是一定的，都是隨眾生心，確實做到了隨緣，恆順眾生，隨喜功德，這十大願王上所說的，諸佛菩薩真的圓滿的做到了。
佛說阿彌陀經要解（第1集） 1993/6
換句話說，每個人所見的佛菩薩相都不一樣。不但佛菩薩示現給一切眾生的身相不相同，如果諸位仔細的觀察，我們自己這個相示現在這個世間也不相同。如果是相同的話，天下之人見到你都會有同一個感受。為什麼有的人喜歡你？有的人討厭你？這不是很明顯的兩種不同的相嗎？
阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12
你明瞭這個道理，我們如果要見佛菩薩，要見到好相，我們要用好心，為什麼？眾生心有感，佛菩薩心有應，感應道交。我們待人接物也是如此，連孟夫子也說：敬人者，人恆敬之。我們希望別人尊敬我們，我們應該要尊敬的心待人，我們有感，外面就有應。我們對待人沒有恭敬心，嫉妒、瞋恚，以這種心來感，怎麼會有好的應？不可能的道理。你要曉得，這個事實是感應道交。我們以清淨心來感，見的是佛殊勝的應身。煩惱斷了之後，心地真正到平等，見的是報身佛，不是應身！煩惱沒斷，見應身。
阿彌陀經疏鈔演義（第75集） 1984/12
「應身，聚集機緣以為身」，佛門裡頭常說廣結法緣。我們一切的布施供養為的什麼？是為結緣。結緣就是聚集機緣，緣結得愈多，結得愈大，你將來這個應身「機緣成熟，應時出世」，隨類化身。像觀世音菩薩一樣，眾生機緣成熟，應以什麼身得度，你就現什麼樣的身分，你看這多自在，這是我們應當要學的。所以我們要學智慧為自受用，以廣結法緣為他受用，這就是說明你今天與一切眾生廣結法緣，你是修應身；你斷惑求智慧，是修你的報身。報身圓滿，法身就現前，法身不必修的，法身完全從智慧裡頭悟入的，證得的。
佛說阿彌陀經（第7集） 1983
《楞嚴經》裡面，富樓那尊者向釋迦牟尼佛提出這個問題：我們費這麼多時間修行，成佛之後會不會再起無明？會不會再退至凡夫？這個地方告訴我們，真正是斷盡三惑，住常寂光淨土，絕對不退轉。縱然是乘願再來，倒駕慈航，他還是不退。譬如觀音菩薩早就成佛，他決定不退轉，雖然他以等覺菩薩在西方淨土示現，其實他還是佛；華嚴會上，他以第七迴向菩薩這種身分出現，他還是佛，楞嚴會上，他以初住菩薩示現，他還是佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12
那是隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身，決定不退轉。譬如你念書得到博士學位，有資格在大學擔任教授，也可以去當小學教員。當小學教員，是不是你那個博士學位退轉？你還是博士學位，不會退轉。佛菩薩為度一切眾生，身分時常轉變，這是大慈大悲隨類現身。
阿彌陀經疏鈔演義（第19集） 1984/12
不到極樂世界那裡去留學，這個事情可以幹，幹了會退轉，退轉就很可怕。所以我們必須到極樂世界，去證一個不退轉的菩薩，就是阿惟越致。拿到這麼一個學位，保險了，縱然到地獄度苦眾生，也沒有絲毫障礙。所以有這樣的大願，大心大願，阿彌陀佛知道，會給他說無上相應之法，滿菩薩願。
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這一次我們得人身，我們聞佛法，真搞清楚、搞明白了，要不要出離？不出離就要想到，一失足成五千劫，不能幹了，幹不得，一定要求生淨土。這《無量壽經》是說明書，介紹我們到極樂世界，講得詳詳細細，讀了真明白，真覺悟了，沒有一個不生信心，沒有一個不發願求生，沒有一個不想到極樂世界成就，然後倒駕慈航，遍法界虛空界普度眾生，不退轉。
二〇一四淨土大經科註（第339集） 2016/5/27
在六道裡頭，生生世世搞輪迴搞夠了，不想再繼續搞下去了。六道與我們有緣，這有感情，有緣，我成就了，回來再度他們。現在度，我沒有這個能力，現在我去度，會被他們感染了，我不能度他，他把我度了，危險在這裡。自己沒有真正明心見性，最怕的這樁事情，我們會墮落、會退轉。到極樂世界就不退轉了。
淨土大經科註（第211集） 2012/2/25
所以，你要是有慈悲心，到極樂世界你就可以回來幫助眾生，你得到阿彌陀佛的加持，再回來，倒駕慈航。耽誤多久？一剎那而已。你有這個悲願，佛滿你的願；你沒有智慧，佛加持你；你沒有方法，佛教導你，你不會再墮落。所以，這才有能力教化眾生。
淨土大經科註（第211集） 2012/2/25
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#五月天[超话]##我和五月天的25周年# #一起来看演唱会#
——如果我们不曾相遇
你会是在哪里
如果我们从不曾相识
人间又如何运行
五月天成团的第25周年，而我和五月天相遇还不过一年而已。
如果问我是怎样喜欢上五月天的，说实话我真的不记得了，就好像是，某一天遇见怦然心动的那个他，我仍过着自己平凡普通的人生，和往常一样走过那条常过的马路，走进常去的咖啡店……但却发现我和他每天早上都会在那个斑马线擦肩而过，他也偶尔会走进那家咖啡店点一杯咖啡坐在离我不远的地方。
我的视线中蓦然多了一个身影。
在我人生的前二十几年，没有五月天，没有怪兽、玛莎、冠佑、石头、阿信，顺顺利利平平凡凡地走过小学、初中、大学，但在某一天某一刻某个可以称作是命运节点，他们出现在了我的生命中。
而现在的我说：我的人生不能没有五月天。
为什么喜欢五月天？
我可能会回答：内核。内核这种东西千人千种解读，而在我这里，五月天是将普通和平凡诠释的最伟大最有内涵的五个人。
25年间，师大附中的故事被讲了一遍又一遍，淡江大学到行天宫的15分钟被延长到现在，学长学弟的“不堪”往事仿佛就在昨天，那个鼓手从以前到现在依旧是被亏的对象。
五月天这本书，从这个章节向前翻阅，大概每一章讲的都是五个好兄弟带着不同的音乐和舞台去给一群“金神病”搭建无数栖息的城堡，他们打打闹闹地迎接一批又一批来客。
没有遇见五月天，我是这个世上普通的一份子。遇见五月天，我仍然普通，但是我有了五个普通但伟大的朋友，我的生活变成为了去名为五月天的城堡赴约而努力的一天又一天。
在wyy看到了好多好多五迷老师的留言，好多写到我的心坎里去了[哈哈]有感而发顺便参加一下25周年的活动[打call]
——如果我们不曾相遇
你会是在哪里
如果我们从不曾相识
人间又如何运行
五月天成团的第25周年，而我和五月天相遇还不过一年而已。
如果问我是怎样喜欢上五月天的，说实话我真的不记得了，就好像是，某一天遇见怦然心动的那个他，我仍过着自己平凡普通的人生，和往常一样走过那条常过的马路，走进常去的咖啡店……但却发现我和他每天早上都会在那个斑马线擦肩而过，他也偶尔会走进那家咖啡店点一杯咖啡坐在离我不远的地方。
我的视线中蓦然多了一个身影。
在我人生的前二十几年，没有五月天，没有怪兽、玛莎、冠佑、石头、阿信，顺顺利利平平凡凡地走过小学、初中、大学，但在某一天某一刻某个可以称作是命运节点，他们出现在了我的生命中。
而现在的我说：我的人生不能没有五月天。
为什么喜欢五月天？
我可能会回答：内核。内核这种东西千人千种解读，而在我这里，五月天是将普通和平凡诠释的最伟大最有内涵的五个人。
25年间，师大附中的故事被讲了一遍又一遍，淡江大学到行天宫的15分钟被延长到现在，学长学弟的“不堪”往事仿佛就在昨天，那个鼓手从以前到现在依旧是被亏的对象。
五月天这本书，从这个章节向前翻阅，大概每一章讲的都是五个好兄弟带着不同的音乐和舞台去给一群“金神病”搭建无数栖息的城堡，他们打打闹闹地迎接一批又一批来客。
没有遇见五月天，我是这个世上普通的一份子。遇见五月天，我仍然普通，但是我有了五个普通但伟大的朋友，我的生活变成为了去名为五月天的城堡赴约而努力的一天又一天。
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