中国围棋历史：《阅微草堂笔记》请棋仙
《阅微草堂笔记》,是清朝中期由大学土纪昀(字晓岚)编写的一部文言矩篇笔记小说集,以纪晓岚的故居“阅微草堂”得名。纪晓岚这一人物,经过当代电视剧的演绎，成了家喻户晓的古代名臣之一。 历史上，他是《四库全书》的总纂官，是当时文坛首屈一指的大家。《阅微草堂笔记》因作者文字精练，见闻广博，常常假托鬼狐的故事闸述作者的见解，每有隽思妙语。真知灼见，被鲁迅誉为是一部“后来无人能夺其席”的经典作品。
在以描摹清代风土人情、社会风貌见长的《阅微草堂笔记》中，也有几则关于围棋的故事，读来十分有趣。一则讲的是一个民间痴爱围棋的道士，说他癖好下棋，别人都叫他“棋道士”。棋道士虽然酷爱围棋,但水平甚差，又极为好胜,这可构成了无法解决的矛盾了。他就在自己所居住的元帝庙中天天求人下棋,一下就是天。 有的对局者累了想回家，他竟然长跪不起 ,求对方留下来接着下。有一次，棋道士和一个少年下棋,少年偶然走错了一步，道士侥幸获胜。这个少年性情粗暴，大吵大闹想要重下，道士坚决不许。少年大怒,站起来想要打他，棋道士笑着躲开，说:“就算你把我的腿打断，也不能说我今天没赢棋了吧!”
另外两则故事都与道教的“扶乩”有关。一则说有人在扶乩的时候问仙人:“您擅长下棋么?”仙人说会下。又问:“可以与凡人下一盘么?”答日可以。正巧有位国手名叫程思孝旅居于此，便请来与仙人对弈。这位神仙用坐标下棋,说第一手下在“九三”。刚开始下棋的时候，程思孝茫然不解，以为仙机莫测,深思熟虑后方敢落子。不过走着走着，程思孝觉得仙人的棋也没什么了不起的，就放手攻击，仙人竟然全局覆没,一块棋都没活。这下子,原本战战兢兢前来观战的一屋子人都大为惊讶。只见乩盘上忽然写起文字(即仙人说话):“我本来是幽州的鬼魂，暂时来这里游玩,托名张三丰，只是刚刚会下围棋而已。没想到您的棋力这么强，我现在走了。”作者在最后吐槽道:“输了一盘棋就吐露实情,这 也是长安道上的笨鬼啊。”
另一则故事相当有名，说一-次扶乩下来，仙人署名日刘仲甫。围观众人不知道刘仲甫是谁，人群中有一位国手， 说刘仲甫是宋朝的大国手,写过《棋诀》,自己对他相当崇拜请求与刘仲甫下上一盘棋。 仙人说:“下棋我必输。清朝国手意志坚决，一直请求， 仙人便同意了,对局的结果果然是仙人输半个子。围观者说:“大仙太谦虚了,这是奖掖后进吧? "仙人说:“非也。后世什么都比不上古代，只有推算天文历法和围棋除外。为什么说围棋古不如今呢?是因为世风日下，人心不古，后世人的机巧算计、用尽心机远远超越了古代。古代人不愿意做的事情，后世人往往能做;古代人不愿意冒的险，后世人往往敢冒;古代人不忍心提出的策略，后世人往往忍心提出。因此一切动心机的事情，后世人都在古代人之上。所以宋元时期的国手，比明朝已经差了一路，和今人相比,已经差了一路半了。
纪晓岚写这段故事的本意，是对所谓"世风不古”道德堕落的感慨。不过他借刘仲甫之口说的这几句话用在国棋上面倒也别有意味。围棋要想进步，一代更比一代强，不正是要动前人没动过的心思，下前人没下过的棋，使用前人没用过的策略么?
从上面几则故事对国棋细节的描述来看.纪晓岚是会下国棋的。历史事实也是如此,纪晓岚曾自号“观弈道人”，请人画了一幅《桐阴观弈图》，并题诗日:
不断丁丁落子声，
纹楸终日几输赢。
道人闲坐桐阴看，
一笑凉风木末生。
七年之后，纪晓成重《桐阴观弈图》，顿生时光易逝、岁月无情之感。联想到王安石(号半山)写过的那首””一杯何处有亏成”又在这幅图上题了两首诗:
桐阴观弈偶传神，已怅流光近四旬。
今日需帮头欲白，画中又是少年人。
一种何处有成亏，世事如棋老渐知。
画里儿童会长大，可能早解丰山诗。
《阅微草堂笔记》,是清朝中期由大学土纪昀(字晓岚)编写的一部文言矩篇笔记小说集,以纪晓岚的故居“阅微草堂”得名。纪晓岚这一人物,经过当代电视剧的演绎，成了家喻户晓的古代名臣之一。 历史上，他是《四库全书》的总纂官，是当时文坛首屈一指的大家。《阅微草堂笔记》因作者文字精练，见闻广博，常常假托鬼狐的故事闸述作者的见解，每有隽思妙语。真知灼见，被鲁迅誉为是一部“后来无人能夺其席”的经典作品。
在以描摹清代风土人情、社会风貌见长的《阅微草堂笔记》中，也有几则关于围棋的故事，读来十分有趣。一则讲的是一个民间痴爱围棋的道士，说他癖好下棋，别人都叫他“棋道士”。棋道士虽然酷爱围棋,但水平甚差，又极为好胜,这可构成了无法解决的矛盾了。他就在自己所居住的元帝庙中天天求人下棋,一下就是天。 有的对局者累了想回家，他竟然长跪不起 ,求对方留下来接着下。有一次，棋道士和一个少年下棋,少年偶然走错了一步，道士侥幸获胜。这个少年性情粗暴，大吵大闹想要重下，道士坚决不许。少年大怒,站起来想要打他，棋道士笑着躲开，说:“就算你把我的腿打断，也不能说我今天没赢棋了吧!”
另外两则故事都与道教的“扶乩”有关。一则说有人在扶乩的时候问仙人:“您擅长下棋么?”仙人说会下。又问:“可以与凡人下一盘么?”答日可以。正巧有位国手名叫程思孝旅居于此，便请来与仙人对弈。这位神仙用坐标下棋,说第一手下在“九三”。刚开始下棋的时候，程思孝茫然不解，以为仙机莫测,深思熟虑后方敢落子。不过走着走着，程思孝觉得仙人的棋也没什么了不起的，就放手攻击，仙人竟然全局覆没,一块棋都没活。这下子,原本战战兢兢前来观战的一屋子人都大为惊讶。只见乩盘上忽然写起文字(即仙人说话):“我本来是幽州的鬼魂，暂时来这里游玩,托名张三丰，只是刚刚会下围棋而已。没想到您的棋力这么强，我现在走了。”作者在最后吐槽道:“输了一盘棋就吐露实情,这 也是长安道上的笨鬼啊。”
另一则故事相当有名，说一-次扶乩下来，仙人署名日刘仲甫。围观众人不知道刘仲甫是谁，人群中有一位国手， 说刘仲甫是宋朝的大国手,写过《棋诀》,自己对他相当崇拜请求与刘仲甫下上一盘棋。 仙人说:“下棋我必输。清朝国手意志坚决，一直请求， 仙人便同意了,对局的结果果然是仙人输半个子。围观者说:“大仙太谦虚了,这是奖掖后进吧? "仙人说:“非也。后世什么都比不上古代，只有推算天文历法和围棋除外。为什么说围棋古不如今呢?是因为世风日下，人心不古，后世人的机巧算计、用尽心机远远超越了古代。古代人不愿意做的事情，后世人往往能做;古代人不愿意冒的险，后世人往往敢冒;古代人不忍心提出的策略，后世人往往忍心提出。因此一切动心机的事情，后世人都在古代人之上。所以宋元时期的国手，比明朝已经差了一路，和今人相比,已经差了一路半了。
纪晓岚写这段故事的本意，是对所谓"世风不古”道德堕落的感慨。不过他借刘仲甫之口说的这几句话用在国棋上面倒也别有意味。围棋要想进步，一代更比一代强，不正是要动前人没动过的心思，下前人没下过的棋，使用前人没用过的策略么?
从上面几则故事对国棋细节的描述来看.纪晓岚是会下国棋的。历史事实也是如此,纪晓岚曾自号“观弈道人”，请人画了一幅《桐阴观弈图》，并题诗日:
不断丁丁落子声，
纹楸终日几输赢。
道人闲坐桐阴看，
一笑凉风木末生。
七年之后，纪晓成重《桐阴观弈图》，顿生时光易逝、岁月无情之感。联想到王安石(号半山)写过的那首””一杯何处有亏成”又在这幅图上题了两首诗:
桐阴观弈偶传神，已怅流光近四旬。
今日需帮头欲白，画中又是少年人。
一种何处有成亏，世事如棋老渐知。
画里儿童会长大，可能早解丰山诗。
【余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮】 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。江头未是风波恶,别有人间行路难。人间本就不易，虚伪的画皮，比魔鬼还可怕。
中国当代著名学者余秋雨先生就当前文化论调就毫不掩饰地提出要撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮。那么，究竟为何余秋雨先生对这种“伪主义”的论调嗤之以鼻呢？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（一）何谓“伪精英”、“伪贵族”
塑佛塑形难塑骨，虚伪不可能创造出任何东西，因其本身就什么不是。伪精英、伪贵族究其本质也就是他们本身就自带有某种伪的性质，也就是常人所说的虚假、端架子、不可一世。
而事实的确如此，伪精英、伪贵族则是精英不像精英，贵族不像贵族，这似乎有那么点金玉其外，败絮其中的意思。伪精英、伪贵族披上的画皮不仅糟蹋了“精英主义”的论调，也糟蹋了文化。他们费尽心思想给自己身上镀上一层金，层层掩饰内心的自卑，竭力包装自己不被外人看破。
可笑的是，这些伪人还在沾沾自喜称自己为精英和贵族，也难怪余秋雨先生对这种贴标签的文化视如敝屣，为中国当前伪主义深感担忧，毕竟真正的精英主义才是大势所趋。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（二）可笑的“伪精英”、“伪贵族”
真精英总是努力地与民众沟通，伪精英却总是努力地与民众划分。
有一次，余秋雨先生来到香港参加饭局，身旁的一位女士听说余秋雨先生是上海戏剧的院长，便走到余秋雨先生身旁闲谈了几句。通过这次的闲谈余秋雨先生深刻感受到伪精英惺惺作态的架势实在令人作呕。
这位女士一来就和余秋雨先生侃侃而谈起戏剧和电影，原以为就此能得一志趣相同之友，余秋雨万万没想到这位女士并非等闲之辈。她说：“刚才我听别人都在谈论的香港明星，那个叫周润发还是成龙的，我一个都不知道。”
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
当然，对于此类人物不认识也不足为奇，但可笑的是这位女士紧接着又说道：“我们英国人比较傲慢，好莱坞我们也不看。”听到此番言论，余秋雨先生就像是在看着一个有剧本的小丑，表演着自己早就写好的剧本。
不难看出这位女士急切想向外人摆脱自己是中国人这个身份，可以见得加入英国国籍的她目空一切，这种自视地位高贵的人，称其为伪精英也不过如此，而类似的事情，比比皆是。
当今天下百业，文化为大。余秋雨先生认为此类人还不仅仅是屈指可数，往往是数不胜数。
由于他们的演技实在是高，往往连真精英的名声也败坏了，正因如此，余秋雨先生迫切想撕下这些虚伪的画皮。因为这种空谈文化一旦盛行，现代中国文化绝对会助长一股不正的邪风，而伪文化便会成为社会唯一的生存方式，甚至是文化的主基调。
余秋雨先生将这种伪学阶段称为拒绝世俗的阶段，凡是文化程度不高的群落，内心总会对自己不熟悉的官方话语为之敬畏，而基于这种情况下，这些伪文人见机行事利用了这种心理，众所周知，这种现象早已普遍化，这种虚伪的现象，又何谈文化的发展？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（三）通过画皮看本质
在余秋雨先生看来，真真假假就就在于一个着眼于责任，一个着眼于利益。他们打造的画皮并不是凭空出来的，也有史为鉴。
建文皇帝生前的智囊方孝孺本身的学识就有很大的诟病，他所提出的主意细细揣摩有很多都是不能推敲的。但是他本身的身份就足够掩盖住他的错误，所以说这种“伪主义的演技”很早以前就已经得到了可行性，往往这种骨子里的东西很难轻易的改变。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国这种丑态很早就已经产生了，旧时的文人经常装扮成一个个了不起的文学分子，即使是不着调，他也能和你天花乱坠胡乱说一通，可悲的是依旧有人为其停驻，甚至是摇旗呐喊。而如此丑态也早就该揭下了。
余秋雨先生的迫切并不是无用之急，毕竟现在的人越活越假，带给社会的绝对是百害而无一利。要说假得其所那倒还说得过去，但若是只有擅于伪装的精英和贵族招摇过市也未免显得太不公平了。
我们不可否认依附于社会生存的我们有时候需要些许装备来让我们的道路走的更加平稳，但那只能是越走越老练而不是越来越虚假。那只能是对自己人生的负责任，而不是虚伪的装扮。
曾言道，有客为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”
不言而喻不为人所熟知的这些“鬼”早已存在于这个社会中，他们或许早已成为幕僚，亦或是陷阱。
放在当下，这些伪精英和伪贵族毫不掩饰表现出自己已经蜕变成为了资本利益的代言人，他们炫耀着自己的资本，殊不知他们最为可悲和可恨。他们破坏着这个社会的文化秩序还在沾沾自喜于自己的高超演技，这种不懂装懂毫无墨水的人堪称虚伪之徒。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国现代文化正在面临着许许多多的瓶颈，而在这场变革中“伪”字却又如此显眼，本身就带着很大的悲剧色彩。
值得世人所关注的是，如何正确引导社会风气和走向靠的不仅仅是时间的流逝，更重要是人为力量的改变，撕下伪精英和伪贵族的画皮刻不容缓，只有撕下这一幅幅虚假的面具，文化才会实现真正的发展。
褫其华衮,示人本相。虚伪正在鼓动着这个社会用自以为是的美德外衣掩盖起来，企图脱离思考就能不费吹灰之力得其美名。但，事实证明，虚伪本身什么都不是，既然如此，更何况是伪精英和伪贵族，他们又能走多久？
先不论前路如何，单就这个伪精英、伪贵族的群体而言，倘若有一日李鬼遇到李逵，该是如何尴尬的局面。许多人或许秉持着多一事不如少一事的态度，内心戏谑一番也便过去了。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
可真遇上较真的，只怕是面子、里子全数剥光，从精神开始便将自己的丑陋匮乏赤裸裸的暴露在大众之前。真到那时，想来哭泣都变成一件需要巨大勇气的事情。
何来所谓高超的演技，不过是他人的宽容和随意，亦或者是少数人的看不穿与看不透。但大数据时代之下，一切都相当于在被公开处刑，真假对错，纵然当前无法判断，随后也是能够品味二三的。
真与假的区别或许就在，真的始终底气十足，他们不需要高谈阔论，但只一言就能惊艳四射，那份自信和自满是无从掩饰的。而假的，是借助几缕阳光就开始灿烂到不着北的存在，他们过分肆意，也从不曾考虑揭穿之后的窘迫。混沌录2020-11-29 13:08:26
中国当代著名学者余秋雨先生就当前文化论调就毫不掩饰地提出要撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮。那么，究竟为何余秋雨先生对这种“伪主义”的论调嗤之以鼻呢？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（一）何谓“伪精英”、“伪贵族”
塑佛塑形难塑骨，虚伪不可能创造出任何东西，因其本身就什么不是。伪精英、伪贵族究其本质也就是他们本身就自带有某种伪的性质，也就是常人所说的虚假、端架子、不可一世。
而事实的确如此，伪精英、伪贵族则是精英不像精英，贵族不像贵族，这似乎有那么点金玉其外，败絮其中的意思。伪精英、伪贵族披上的画皮不仅糟蹋了“精英主义”的论调，也糟蹋了文化。他们费尽心思想给自己身上镀上一层金，层层掩饰内心的自卑，竭力包装自己不被外人看破。
可笑的是，这些伪人还在沾沾自喜称自己为精英和贵族，也难怪余秋雨先生对这种贴标签的文化视如敝屣，为中国当前伪主义深感担忧，毕竟真正的精英主义才是大势所趋。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（二）可笑的“伪精英”、“伪贵族”
真精英总是努力地与民众沟通，伪精英却总是努力地与民众划分。
有一次，余秋雨先生来到香港参加饭局，身旁的一位女士听说余秋雨先生是上海戏剧的院长，便走到余秋雨先生身旁闲谈了几句。通过这次的闲谈余秋雨先生深刻感受到伪精英惺惺作态的架势实在令人作呕。
这位女士一来就和余秋雨先生侃侃而谈起戏剧和电影，原以为就此能得一志趣相同之友，余秋雨万万没想到这位女士并非等闲之辈。她说：“刚才我听别人都在谈论的香港明星，那个叫周润发还是成龙的，我一个都不知道。”
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
当然，对于此类人物不认识也不足为奇，但可笑的是这位女士紧接着又说道：“我们英国人比较傲慢，好莱坞我们也不看。”听到此番言论，余秋雨先生就像是在看着一个有剧本的小丑，表演着自己早就写好的剧本。
不难看出这位女士急切想向外人摆脱自己是中国人这个身份，可以见得加入英国国籍的她目空一切，这种自视地位高贵的人，称其为伪精英也不过如此，而类似的事情，比比皆是。
当今天下百业，文化为大。余秋雨先生认为此类人还不仅仅是屈指可数，往往是数不胜数。
由于他们的演技实在是高，往往连真精英的名声也败坏了，正因如此，余秋雨先生迫切想撕下这些虚伪的画皮。因为这种空谈文化一旦盛行，现代中国文化绝对会助长一股不正的邪风，而伪文化便会成为社会唯一的生存方式，甚至是文化的主基调。
余秋雨先生将这种伪学阶段称为拒绝世俗的阶段，凡是文化程度不高的群落，内心总会对自己不熟悉的官方话语为之敬畏，而基于这种情况下，这些伪文人见机行事利用了这种心理，众所周知，这种现象早已普遍化，这种虚伪的现象，又何谈文化的发展？
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
（三）通过画皮看本质
在余秋雨先生看来，真真假假就就在于一个着眼于责任，一个着眼于利益。他们打造的画皮并不是凭空出来的，也有史为鉴。
建文皇帝生前的智囊方孝孺本身的学识就有很大的诟病，他所提出的主意细细揣摩有很多都是不能推敲的。但是他本身的身份就足够掩盖住他的错误，所以说这种“伪主义的演技”很早以前就已经得到了可行性，往往这种骨子里的东西很难轻易的改变。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国这种丑态很早就已经产生了，旧时的文人经常装扮成一个个了不起的文学分子，即使是不着调，他也能和你天花乱坠胡乱说一通，可悲的是依旧有人为其停驻，甚至是摇旗呐喊。而如此丑态也早就该揭下了。
余秋雨先生的迫切并不是无用之急，毕竟现在的人越活越假，带给社会的绝对是百害而无一利。要说假得其所那倒还说得过去，但若是只有擅于伪装的精英和贵族招摇过市也未免显得太不公平了。
我们不可否认依附于社会生存的我们有时候需要些许装备来让我们的道路走的更加平稳，但那只能是越走越老练而不是越来越虚假。那只能是对自己人生的负责任，而不是虚伪的装扮。
曾言道，有客为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。”
不言而喻不为人所熟知的这些“鬼”早已存在于这个社会中，他们或许早已成为幕僚，亦或是陷阱。
放在当下，这些伪精英和伪贵族毫不掩饰表现出自己已经蜕变成为了资本利益的代言人，他们炫耀着自己的资本，殊不知他们最为可悲和可恨。他们破坏着这个社会的文化秩序还在沾沾自喜于自己的高超演技，这种不懂装懂毫无墨水的人堪称虚伪之徒。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
中国现代文化正在面临着许许多多的瓶颈，而在这场变革中“伪”字却又如此显眼，本身就带着很大的悲剧色彩。
值得世人所关注的是，如何正确引导社会风气和走向靠的不仅仅是时间的流逝，更重要是人为力量的改变，撕下伪精英和伪贵族的画皮刻不容缓，只有撕下这一幅幅虚假的面具，文化才会实现真正的发展。
褫其华衮,示人本相。虚伪正在鼓动着这个社会用自以为是的美德外衣掩盖起来，企图脱离思考就能不费吹灰之力得其美名。但，事实证明，虚伪本身什么都不是，既然如此，更何况是伪精英和伪贵族，他们又能走多久？
先不论前路如何，单就这个伪精英、伪贵族的群体而言，倘若有一日李鬼遇到李逵，该是如何尴尬的局面。许多人或许秉持着多一事不如少一事的态度，内心戏谑一番也便过去了。
余秋雨：撕下那些伪精英、伪贵族们的画皮
可真遇上较真的，只怕是面子、里子全数剥光，从精神开始便将自己的丑陋匮乏赤裸裸的暴露在大众之前。真到那时，想来哭泣都变成一件需要巨大勇气的事情。
何来所谓高超的演技，不过是他人的宽容和随意，亦或者是少数人的看不穿与看不透。但大数据时代之下，一切都相当于在被公开处刑，真假对错，纵然当前无法判断，随后也是能够品味二三的。
真与假的区别或许就在，真的始终底气十足，他们不需要高谈阔论，但只一言就能惊艳四射，那份自信和自满是无从掩饰的。而假的，是借助几缕阳光就开始灿烂到不着北的存在，他们过分肆意，也从不曾考虑揭穿之后的窘迫。混沌录2020-11-29 13:08:26
#江阴发布# 【顾铭洪：由“布码头”联想到的事】
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发推出第九篇顾铭洪先生的《由“布码头”联想到的事》。
由“布码头”联想到的事
■ 文/顾铭洪
我离开江阴是1954年。记得那年发洪水，不少农田都被淹了。我是蹚着水到乡政府办了户口迁移证去无锡读高中的，掐指算来已过去66个年头了。
人老了，易怀旧，如今常常勾起我儿时回忆的事情之一就是那弥漫在江阴农村里的织布的声音。“噼啪噼啪”，那响亮而又重复的节拍几乎会从每一个村庄飘逸出来。后来知道，这就是无锡和江阴为什么会被称为“布码头”的由来。有一次回到故乡周庄，在介绍周庄的报纸上俨然也跳出了“布码头”三个字，意指周庄也是个“布码头”。
要说无锡过去曾经是个“布码头”，这是无可非议的，因为在上世纪三四十年代，无锡周边的江阴、常熟和太仓（那时还没有张家港市，现在的张家港原来是分属江阴和常熟的一部分）等地生产的土布，有许多是要通过无锡转销到全国各地的。江阴的土布，据说从明朝就已开始生产，但形成气候可以考证的是在上个世纪的初叶，而我能感受到的，则是上世纪四十年代及其以后的事了。
码头有大小之分，如果不设定一个硬性的指标，将周庄称为“布码头”，我想也是可以的，因为在相当长的一段时间内，至少在上世纪三四十年代，周庄的土布业的的确确很发达。在某种程度上可以说，周庄的土布生产也可以代表江阴地区土布生产的一个侧面。记得那时的江阴农村，男耕女织是很普遍的现象，男的种地，打下的粮食是全家生活的基本依靠；女的织布，赚得的钱是家庭经济的主要来源。在相当程度上，那时江阴的农村里，决定一户人家是否富裕的关键就在于上面两项收入的多少。如果能有养蚕和其他副业的收入，家庭的富裕程度就会更高。
江阴早期农家用的都是木制布机，纺纱的原料以中棉居多。中棉是一种土种棉花，它的纤维比较粗而短，纺成的纱自然也比较粗，特别是农家用木质摇车纺出的纱就更粗。用这种纱织成的布也就比较厚，而且手感也比较粗糙，这是典型的土布。
土布厚实，保暖性好，这是它最大的优点。自从陆地棉（美国棉花品种）被引进我国以后，纺成的机制棉纱又细又匀，织成的布自然又薄又平整，老百姓称它为“洋布”，土布在它面前就自然失色了。江阴老百姓在竞争面前，并不气馁，他们迅速引进并改进了被称为“铁木机”的新型织布机。那是一种骨架为木料，传动部件为金属的大型织布机，用“洋纱”在“铁木机”上织出的布几乎可以与正规织布厂生产的“洋布”媲美，因而销路很好，在市场上很受欢迎。所谓“洋纱”，并非是进口的棉纱，而是装备有正规纺纱机器并用陆地棉纺出的棉纱。在江阴，当时织布用得较多的是一种“九狮”商标的棉纱，据说那是由“江阴近代纺织业第一人”吴汀鹭先生创办的纱厂生产的一个棉纱品牌。
“铁木机”被引进后，不久又加装了电机驱动的动力设备，生产效率得到大幅度提高，江阴的土布产量由此与日俱增。记得在新中国成立前后，在周庄市场上，为生产土布服务的各色商铺很多，其中仅颜料店就有近20家，其他还有印染厂、染整厂和生产罗管、边撑等布机配套部件的店铺和作坊等等；周庄穿镇而过的河道中常常泊满了装着布匹的船只，布商通过江南四通八达的水上通道，以很便宜的运输成本，将收购到的土布运到无锡或江阴，再在那里销往全国各地。
当然，土布生产不是江阴的专利，除了江阴以外，常熟、南通和浙江的不少地方也生产土布，所以市场的竞争也是很激烈的。为了提高自身的竞争力，江阴人在土布生产中，不少诸如浆纱、漂白、染色等技术活都争取自己做，这样可以降低土布的成本。在努力降低生产成本的同时，他们也非常注意市场上花色、品种要求的变化和款式的创新。记得当时不少织布的农户，常常会汇聚在一起研究土布花色的翻新。以布的品种为例，在颜色上从开始阶段生产白布转为生产色布；在布纹上从生产平布转为生产斜纹布、人字纹布；在花色设计上更是千姿百态，有色条布、格子布，小方格的豆子块布、大方格的床单布等等。复式格子的设计是很有讲究的，因为穿这类布的都是年轻人，他们对花色的时尚是很敏感的。为此，织布的江阴人都特别注意市场上这方面信息的变化，因为这直接关系到产品的效益，这是市场竞争决定的。
我常常会不由自主地联想到，可能正是在土布生产中接受了市场经济的各种锻炼，培养了江阴人善于捕捉市场信息、精于成本核算、敢于跟进冒险而又踏实肯干的品格。这或许是江阴人能在当今市场经济的大潮中屡屡获胜的关键原因之一。虽然如今江阴已不生产土布，但是江阴人在过去土布生产中锻炼出来的不服输的品格，则是当代江阴人永远不能忘记的。
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发推出第九篇顾铭洪先生的《由“布码头”联想到的事》。
由“布码头”联想到的事
■ 文/顾铭洪
我离开江阴是1954年。记得那年发洪水，不少农田都被淹了。我是蹚着水到乡政府办了户口迁移证去无锡读高中的，掐指算来已过去66个年头了。
人老了，易怀旧，如今常常勾起我儿时回忆的事情之一就是那弥漫在江阴农村里的织布的声音。“噼啪噼啪”，那响亮而又重复的节拍几乎会从每一个村庄飘逸出来。后来知道，这就是无锡和江阴为什么会被称为“布码头”的由来。有一次回到故乡周庄，在介绍周庄的报纸上俨然也跳出了“布码头”三个字，意指周庄也是个“布码头”。
要说无锡过去曾经是个“布码头”，这是无可非议的，因为在上世纪三四十年代，无锡周边的江阴、常熟和太仓（那时还没有张家港市，现在的张家港原来是分属江阴和常熟的一部分）等地生产的土布，有许多是要通过无锡转销到全国各地的。江阴的土布，据说从明朝就已开始生产，但形成气候可以考证的是在上个世纪的初叶，而我能感受到的，则是上世纪四十年代及其以后的事了。
码头有大小之分，如果不设定一个硬性的指标，将周庄称为“布码头”，我想也是可以的，因为在相当长的一段时间内，至少在上世纪三四十年代，周庄的土布业的的确确很发达。在某种程度上可以说，周庄的土布生产也可以代表江阴地区土布生产的一个侧面。记得那时的江阴农村，男耕女织是很普遍的现象，男的种地，打下的粮食是全家生活的基本依靠；女的织布，赚得的钱是家庭经济的主要来源。在相当程度上，那时江阴的农村里，决定一户人家是否富裕的关键就在于上面两项收入的多少。如果能有养蚕和其他副业的收入，家庭的富裕程度就会更高。
江阴早期农家用的都是木制布机，纺纱的原料以中棉居多。中棉是一种土种棉花，它的纤维比较粗而短，纺成的纱自然也比较粗，特别是农家用木质摇车纺出的纱就更粗。用这种纱织成的布也就比较厚，而且手感也比较粗糙，这是典型的土布。
土布厚实，保暖性好，这是它最大的优点。自从陆地棉（美国棉花品种）被引进我国以后，纺成的机制棉纱又细又匀，织成的布自然又薄又平整，老百姓称它为“洋布”，土布在它面前就自然失色了。江阴老百姓在竞争面前，并不气馁，他们迅速引进并改进了被称为“铁木机”的新型织布机。那是一种骨架为木料，传动部件为金属的大型织布机，用“洋纱”在“铁木机”上织出的布几乎可以与正规织布厂生产的“洋布”媲美，因而销路很好，在市场上很受欢迎。所谓“洋纱”，并非是进口的棉纱，而是装备有正规纺纱机器并用陆地棉纺出的棉纱。在江阴，当时织布用得较多的是一种“九狮”商标的棉纱，据说那是由“江阴近代纺织业第一人”吴汀鹭先生创办的纱厂生产的一个棉纱品牌。
“铁木机”被引进后，不久又加装了电机驱动的动力设备，生产效率得到大幅度提高，江阴的土布产量由此与日俱增。记得在新中国成立前后，在周庄市场上，为生产土布服务的各色商铺很多，其中仅颜料店就有近20家，其他还有印染厂、染整厂和生产罗管、边撑等布机配套部件的店铺和作坊等等；周庄穿镇而过的河道中常常泊满了装着布匹的船只，布商通过江南四通八达的水上通道，以很便宜的运输成本，将收购到的土布运到无锡或江阴，再在那里销往全国各地。
当然，土布生产不是江阴的专利，除了江阴以外，常熟、南通和浙江的不少地方也生产土布，所以市场的竞争也是很激烈的。为了提高自身的竞争力，江阴人在土布生产中，不少诸如浆纱、漂白、染色等技术活都争取自己做，这样可以降低土布的成本。在努力降低生产成本的同时，他们也非常注意市场上花色、品种要求的变化和款式的创新。记得当时不少织布的农户，常常会汇聚在一起研究土布花色的翻新。以布的品种为例，在颜色上从开始阶段生产白布转为生产色布；在布纹上从生产平布转为生产斜纹布、人字纹布；在花色设计上更是千姿百态，有色条布、格子布，小方格的豆子块布、大方格的床单布等等。复式格子的设计是很有讲究的，因为穿这类布的都是年轻人，他们对花色的时尚是很敏感的。为此，织布的江阴人都特别注意市场上这方面信息的变化，因为这直接关系到产品的效益，这是市场竞争决定的。
我常常会不由自主地联想到，可能正是在土布生产中接受了市场经济的各种锻炼，培养了江阴人善于捕捉市场信息、精于成本核算、敢于跟进冒险而又踏实肯干的品格。这或许是江阴人能在当今市场经济的大潮中屡屡获胜的关键原因之一。虽然如今江阴已不生产土布，但是江阴人在过去土布生产中锻炼出来的不服输的品格，则是当代江阴人永远不能忘记的。
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