得生与否，全由信愿之有无
十三祖 2024-03-13 18:03 北京 37人听过

敬请常念：南无阿弥陀佛
小 结❖ 净土关要：得生与否，全由信愿之有无。
没有任何附加条件，如：一心不乱、实相理体、菩提心、如量的出离心等。
净土法门的关要，就是蕅益大师的教言：“得生与否，全由信愿之有无。”往生就看你是否有真信切愿，没有任何附加条件。有真信切愿，就是“万修万人去”。
所以，你不要自己加上许多另外的要求，比如：一定要一心不乱才能往生；一定要实相理体才能往生；一定要发世俗菩提心才能往生；一定要中士道如量的出离心才能往生。这些往生的条件，都是我们后人加上去的。
你只要有真信切愿，就决定往生。释迦佛讲“具三心者，必生彼国”，“三心”就是真信切愿。蕅益大师讲“得生与否，全由信愿之有无。”也是依据释迦佛的讲法。
净土法门的关要就在这里。我们不要被种种疑惑所破坏。比如有没有一心不乱、有没有福报等等，这些疑惑如果产生，影响了你的信心，那就麻烦了。

对往生这件事情，我们要充满信心。如果产生了怀疑：“我这样念佛能往生吗？”那就要马上把教证拿来，把它打破。或者依第十八愿，或者依“具三心者，必生彼国。”或者依蕅益大师讲的“得生与否，全由信愿之有无。”这些教证拿来，就像锤子把瓶子打破一样，把自己内心的疑惑打破。
要知道这些疑惑会障碍我们往生。那我们给大家引用这么多教证是干什么的？你是拿来用的，到时候你可以拿来打破自己内心的疑惑，所以教证非常重要。
本来考虑到，可能大家有些初学者不容易懂古文，是否教证就不用了，全用白话讲一讲算了，但想想教证实在非常重要。因为只有教证才能让我们真正生信心，这都是佛言祖语。
我们不能依现代任何一个凡夫人讲法，而要依佛言祖语，这是绝对可信的。通过这些佛言祖语，我们才有可能生起决定无疑的信心。如果一个不可靠的人怎么能让你生起信心呢？所以我想还是有必要把原文放在这里，我尽量用白话给大家再讲一讲，这样可以照顾到初学者、久学者这样不同根机的人。

歧 途
❖ 修法歧途、讲法歧途：
强调往生不容易，拔高了往生条件。
最后，再给大家介绍另外一个修法歧途，也是讲法的歧途。有些大法师、大居士在这里也有可能误入歧途。讲法的时候，美其名曰是在弘法，但也有可能是在坏法。好心是为了利人，最后有可能害人。
因为他自己没有通达净土关要，因此就会跟别人讲：“你没有一心不乱不能往生，而且是决定不能往生；没有实相理体相应不能往生；没有菩提心不能往生；没有对整个轮回刹那不生羡慕的出离心不能往生。”
反正他都觉得很有道理，也是好心来帮别人，但其实最后的结果，却使大多数人对往生产生了怀疑，退失了信心。
破坏了他的信心，好心办坏事。甚至讲法者这样的也不少。因为好多讲法者他不是专学净土的，而是修其他宗派的，那他来理解净土就不一定到位。到时候以通途法门来解释净土，好心弘扬净土，最后破坏了人的信心。
关要❖ 净土关要：
“佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”（樝庵有严大师）
我们来看樝庵有严大师的教言。这也是一个净土的关要。反面就是修法歧途，也是讲法歧途。
许多净土学人，甚至讲法者，都会强调“往生不容易”，拔高、加上了好多往生条件，自己把“和实相理体相应”、“一心不乱”都加了上去。实际上这非常麻烦，反而破坏了人的信心。
我们看有严大师是怎么讲的。他也是在书信当中，对某人的一个回答，说：“佛曰易往，子曰难生。”这是有严大师对对方的批评：佛说净土是很容易往生的，但你偏说很难往生。
现在有好多“好心人”都会这样来劝你:“往生不是这么容易！”我们碰到这样“好心的人”要警惕小心，你如果受影响了，那就麻烦了。“佛曰易往，子曰难生。”佛讲净土是很容易往生的，但你偏偏说很难往生。你这不是跟佛对着干么？你是跟佛有仇。

我们只可以顺佛的教言而谈容易往生，这样就可以“开人解脱之门”，让人往生净土。你要顺着佛的教言来，不能跟佛违背。佛既然说容易往生，那我们也要说容易往生，让人生信心。
你不能执迷而说很难往生，这样你就堵塞了对方的菩提之路、往生之路，他的信心就被你破坏了。这可以说是佛经的密意、佛讲法的密意。佛讲净土的时候，为什么说很容易往生？你只要发愿就能往生。
我们看《阿弥陀经》里讲：“已发愿，今发愿，当发愿”，则“已生，今生，当生”。本来，“已发愿”要“当生”，就是已经发愿的人，要等临终的时候往生。但是《阿弥陀经》里讲：“已发愿，则已生”。你如果现在、当下，发起真信切愿了，那你当下就往生了。往生就是这么容易。
就像我们昨天给大家讲的“一信之后，更不再疑”，王仲回居士真的不怀疑了，他就绝对往生了。或者像王慧常居士一样，听印祖讲了之后，再也不怀疑了，相信自己决定往生，相信自己已经是极乐世界人了，当然他就决定往生了。所以这非常重要。

如果我们内心生起怀疑：“我这样念佛能往生吗？”马上就要观察到：“哦，我这是自己障碍自己，我不应该这样怀疑。佛说能往生，只要“至心信乐，欲生我国”，十念、一念都能往生，我为什么要怀疑呢？我如果怀疑就是对佛不信任，那是不对的。”这样马上把自己的疑惑打破。
当然，你要掌握打破的方法。这个铁锤你有没有到手？能不能运用你所学的这许多教证？所以最好再再、反复地看。理解了之后，你平时念佛时就能拿来用，把自己的疑惑给打得粉碎。疑惑一起来，就给它打破，打破之后你就会充满信心。这样来念佛，自然就会不一样了，那你句句都是充满信心的。
也有可能一会儿你念着念着又怀疑了，因为你的信心不稳固，刚刚产生一点，那接着你就再把教证拿来，再打破……这样反反复复，慢慢你的信心就会越来越强。直到再也不怀疑，再也破坏不了，生起真信切愿的时候，你往生就决定了。

所以往生不是等临终的时候，就看你什么时候产生真信切愿，什么时候你就决定往生了。净土法门最殊胜处就在这里，它是靠信心成就的法门，是不修而成就的法门。
当然，不修而成就不是说不念佛，千万不要这样误会。有真信切愿者是决定会精进持名的。如果有人说：“有真信切愿的人不一定往生，还需要念佛。”那说明他对“信愿行”三个字没有理解。有真信切愿的人会不念佛吗？不可能的。
所以对于“信愿行”三者，我们有时候说“有信心必定往生”、“有信愿必定往生”、“有信愿行必定往生”，这三句话有没有差别呢？没有差别。具一，具二，具三，实际上就是一个意思，因为信愿行是不能分的。
什么叫行？我们千万不要理解错了。这个行不是念佛功夫，而是不离信愿的身口意、落在身口意上的念佛行，或者说“五念门”：落在身上，礼拜阿弥陀佛；落在语业上，赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号；落在意上，观察、忆念阿弥陀佛。这就是念佛行，是不离信愿的行而已。

所以信愿行的行不是念佛功夫，我们千万不要把行理解成念佛功夫。信愿行实际上是不分的。行不过是信愿在身口意上的显现、落实，无非这样而已。所以说“有信愿绝对往生”，“有决定信也决定往生”，乃至“有信愿行当然决定往生”。
这样我们就知道，最根本的在信愿上，信愿最根本的又是在信心上。“前前为因，后后为果”，前面的信是根源。
信心怎么生起？印光大师讲，要亲近净业知识，还要深入净土典籍，通过净土教理来断疑生信；信心生起来了，“由信发愿”，强烈的希求心、愿力，想往生的愿自然就产生了；“由信发愿，由愿导行”，自然精进持名、念佛行也会起来。
但是根源在哪里呢？根源是在信上；信心怎么产生的呢？要通过闻思净土经典来断疑生信，要观察、思维、抉择，断除疑惑，产生信心。要在这个地方去用功，按照印祖说的“半日学解，半日学行”来做，这非常重要。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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十三祖 2024-03-13 18:03 北京 37人听过

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小 结❖ 净土关要：得生与否，全由信愿之有无。
没有任何附加条件，如：一心不乱、实相理体、菩提心、如量的出离心等。
净土法门的关要，就是蕅益大师的教言：“得生与否，全由信愿之有无。”往生就看你是否有真信切愿，没有任何附加条件。有真信切愿，就是“万修万人去”。
所以，你不要自己加上许多另外的要求，比如：一定要一心不乱才能往生；一定要实相理体才能往生；一定要发世俗菩提心才能往生；一定要中士道如量的出离心才能往生。这些往生的条件，都是我们后人加上去的。
你只要有真信切愿，就决定往生。释迦佛讲“具三心者，必生彼国”，“三心”就是真信切愿。蕅益大师讲“得生与否，全由信愿之有无。”也是依据释迦佛的讲法。
净土法门的关要就在这里。我们不要被种种疑惑所破坏。比如有没有一心不乱、有没有福报等等，这些疑惑如果产生，影响了你的信心，那就麻烦了。

对往生这件事情，我们要充满信心。如果产生了怀疑：“我这样念佛能往生吗？”那就要马上把教证拿来，把它打破。或者依第十八愿，或者依“具三心者，必生彼国。”或者依蕅益大师讲的“得生与否，全由信愿之有无。”这些教证拿来，就像锤子把瓶子打破一样，把自己内心的疑惑打破。
要知道这些疑惑会障碍我们往生。那我们给大家引用这么多教证是干什么的？你是拿来用的，到时候你可以拿来打破自己内心的疑惑，所以教证非常重要。
本来考虑到，可能大家有些初学者不容易懂古文，是否教证就不用了，全用白话讲一讲算了，但想想教证实在非常重要。因为只有教证才能让我们真正生信心，这都是佛言祖语。
我们不能依现代任何一个凡夫人讲法，而要依佛言祖语，这是绝对可信的。通过这些佛言祖语，我们才有可能生起决定无疑的信心。如果一个不可靠的人怎么能让你生起信心呢？所以我想还是有必要把原文放在这里，我尽量用白话给大家再讲一讲，这样可以照顾到初学者、久学者这样不同根机的人。

歧 途
❖ 修法歧途、讲法歧途：
强调往生不容易，拔高了往生条件。
最后，再给大家介绍另外一个修法歧途，也是讲法的歧途。有些大法师、大居士在这里也有可能误入歧途。讲法的时候，美其名曰是在弘法，但也有可能是在坏法。好心是为了利人，最后有可能害人。
因为他自己没有通达净土关要，因此就会跟别人讲：“你没有一心不乱不能往生，而且是决定不能往生；没有实相理体相应不能往生；没有菩提心不能往生；没有对整个轮回刹那不生羡慕的出离心不能往生。”
反正他都觉得很有道理，也是好心来帮别人，但其实最后的结果，却使大多数人对往生产生了怀疑，退失了信心。
破坏了他的信心，好心办坏事。甚至讲法者这样的也不少。因为好多讲法者他不是专学净土的，而是修其他宗派的，那他来理解净土就不一定到位。到时候以通途法门来解释净土，好心弘扬净土，最后破坏了人的信心。
关要❖ 净土关要：
“佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”（樝庵有严大师）
我们来看樝庵有严大师的教言。这也是一个净土的关要。反面就是修法歧途，也是讲法歧途。
许多净土学人，甚至讲法者，都会强调“往生不容易”，拔高、加上了好多往生条件，自己把“和实相理体相应”、“一心不乱”都加了上去。实际上这非常麻烦，反而破坏了人的信心。
我们看有严大师是怎么讲的。他也是在书信当中，对某人的一个回答，说：“佛曰易往，子曰难生。”这是有严大师对对方的批评：佛说净土是很容易往生的，但你偏说很难往生。
现在有好多“好心人”都会这样来劝你:“往生不是这么容易！”我们碰到这样“好心的人”要警惕小心，你如果受影响了，那就麻烦了。“佛曰易往，子曰难生。”佛讲净土是很容易往生的，但你偏偏说很难往生。你这不是跟佛对着干么？你是跟佛有仇。

我们只可以顺佛的教言而谈容易往生，这样就可以“开人解脱之门”，让人往生净土。你要顺着佛的教言来，不能跟佛违背。佛既然说容易往生，那我们也要说容易往生，让人生信心。
你不能执迷而说很难往生，这样你就堵塞了对方的菩提之路、往生之路，他的信心就被你破坏了。这可以说是佛经的密意、佛讲法的密意。佛讲净土的时候，为什么说很容易往生？你只要发愿就能往生。
我们看《阿弥陀经》里讲：“已发愿，今发愿，当发愿”，则“已生，今生，当生”。本来，“已发愿”要“当生”，就是已经发愿的人，要等临终的时候往生。但是《阿弥陀经》里讲：“已发愿，则已生”。你如果现在、当下，发起真信切愿了，那你当下就往生了。往生就是这么容易。
就像我们昨天给大家讲的“一信之后，更不再疑”，王仲回居士真的不怀疑了，他就绝对往生了。或者像王慧常居士一样，听印祖讲了之后，再也不怀疑了，相信自己决定往生，相信自己已经是极乐世界人了，当然他就决定往生了。所以这非常重要。

如果我们内心生起怀疑：“我这样念佛能往生吗？”马上就要观察到：“哦，我这是自己障碍自己，我不应该这样怀疑。佛说能往生，只要“至心信乐，欲生我国”，十念、一念都能往生，我为什么要怀疑呢？我如果怀疑就是对佛不信任，那是不对的。”这样马上把自己的疑惑打破。
当然，你要掌握打破的方法。这个铁锤你有没有到手？能不能运用你所学的这许多教证？所以最好再再、反复地看。理解了之后，你平时念佛时就能拿来用，把自己的疑惑给打得粉碎。疑惑一起来，就给它打破，打破之后你就会充满信心。这样来念佛，自然就会不一样了，那你句句都是充满信心的。
也有可能一会儿你念着念着又怀疑了，因为你的信心不稳固，刚刚产生一点，那接着你就再把教证拿来，再打破……这样反反复复，慢慢你的信心就会越来越强。直到再也不怀疑，再也破坏不了，生起真信切愿的时候，你往生就决定了。

所以往生不是等临终的时候，就看你什么时候产生真信切愿，什么时候你就决定往生了。净土法门最殊胜处就在这里，它是靠信心成就的法门，是不修而成就的法门。
当然，不修而成就不是说不念佛，千万不要这样误会。有真信切愿者是决定会精进持名的。如果有人说：“有真信切愿的人不一定往生，还需要念佛。”那说明他对“信愿行”三个字没有理解。有真信切愿的人会不念佛吗？不可能的。
所以对于“信愿行”三者，我们有时候说“有信心必定往生”、“有信愿必定往生”、“有信愿行必定往生”，这三句话有没有差别呢？没有差别。具一，具二，具三，实际上就是一个意思，因为信愿行是不能分的。
什么叫行？我们千万不要理解错了。这个行不是念佛功夫，而是不离信愿的身口意、落在身口意上的念佛行，或者说“五念门”：落在身上，礼拜阿弥陀佛；落在语业上，赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号；落在意上，观察、忆念阿弥陀佛。这就是念佛行，是不离信愿的行而已。

所以信愿行的行不是念佛功夫，我们千万不要把行理解成念佛功夫。信愿行实际上是不分的。行不过是信愿在身口意上的显现、落实，无非这样而已。所以说“有信愿绝对往生”，“有决定信也决定往生”，乃至“有信愿行当然决定往生”。
这样我们就知道，最根本的在信愿上，信愿最根本的又是在信心上。“前前为因，后后为果”，前面的信是根源。
信心怎么生起？印光大师讲，要亲近净业知识，还要深入净土典籍，通过净土教理来断疑生信；信心生起来了，“由信发愿”，强烈的希求心、愿力，想往生的愿自然就产生了；“由信发愿，由愿导行”，自然精进持名、念佛行也会起来。
但是根源在哪里呢？根源是在信上；信心怎么产生的呢？要通过闻思净土经典来断疑生信，要观察、思维、抉择，断除疑惑，产生信心。要在这个地方去用功，按照印祖说的“半日学解，半日学行”来做，这非常重要。
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《中国人在德国》~家 睦篇
019/ U城有大学，提供了强有力的科技支持
当时，我的唯一失误，就是没趁机买房子。那时候，因为诺记这事儿，很多人要到其他地方工作，他们把房子，以很低的价格处理了。
先解释一下，我前面说U城富裕的原因。
U城有大学，提供了强有力的科技支持。U城还有大公司，戴姆勒和西门子的规模，曾经都非常大。
2006年，西门子的手机部在U城，它当年也是全球第三大手机生产商。后期因为各种原因，倒闭了。随后，西门子把手机部卖给了BenQ（明基），BenQ保证五年不解约。结果又倒闭了。最终的接盘侠，是诺记。
诺记接手后，U城的通信发展，开始如日中天。
U城大学，最好的工科专业之一，就是通信。这是少数有钱的院系，一般的院系，都是很穷的。他们利用好了自己手边的资源，跟当初的西门子，BneQ，和诺记，洽谈了大量的合作。很多实验，也是跟这几个公司，一起完成的。
诺记解散后，U城就没有了通讯。这个行业，也随之消失了。同样地，从事通讯工作的人，就失业了。他们必须要离开这里，去一个有新工作的地方。这些人在这里工作，可能已经有十年了。很多人都是从西门子，做到了BenQ，再做到了诺记。这个以为可以做一辈子的工作，没有了。
当时，有人去了柏林，因为诺记在柏林有分部。他们选择离开，大概率会把房子卖掉。
那个时候，房价还没涨起来。我的同事，花了20万欧，在U城买了栋150平的双排别墅。现在的市场价值，至少50万欧。
我这人，一般从来不后悔。在这件事上，我后悔了。
我有买房的打算，但魄力不够。因为曾经在国内不堪的经历，我不喜欢背债。所以，我当时只谈了一个老房子， 96平米，8万欧。
现在看来，我当时应该勇敢的借更多的钱，买个大的。而且，2012年的时候，银行贷款利率开始降低，大约2%左右。
现在德国的房价，已经涨疯了。
………………
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019/ U城有大学，提供了强有力的科技支持
当时，我的唯一失误，就是没趁机买房子。那时候，因为诺记这事儿，很多人要到其他地方工作，他们把房子，以很低的价格处理了。
先解释一下，我前面说U城富裕的原因。
U城有大学，提供了强有力的科技支持。U城还有大公司，戴姆勒和西门子的规模，曾经都非常大。
2006年，西门子的手机部在U城，它当年也是全球第三大手机生产商。后期因为各种原因，倒闭了。随后，西门子把手机部卖给了BenQ（明基），BenQ保证五年不解约。结果又倒闭了。最终的接盘侠，是诺记。
诺记接手后，U城的通信发展，开始如日中天。
U城大学，最好的工科专业之一，就是通信。这是少数有钱的院系，一般的院系，都是很穷的。他们利用好了自己手边的资源，跟当初的西门子，BneQ，和诺记，洽谈了大量的合作。很多实验，也是跟这几个公司，一起完成的。
诺记解散后，U城就没有了通讯。这个行业，也随之消失了。同样地，从事通讯工作的人，就失业了。他们必须要离开这里，去一个有新工作的地方。这些人在这里工作，可能已经有十年了。很多人都是从西门子，做到了BenQ，再做到了诺记。这个以为可以做一辈子的工作，没有了。
当时，有人去了柏林，因为诺记在柏林有分部。他们选择离开，大概率会把房子卖掉。
那个时候，房价还没涨起来。我的同事，花了20万欧，在U城买了栋150平的双排别墅。现在的市场价值，至少50万欧。
我这人，一般从来不后悔。在这件事上，我后悔了。
我有买房的打算，但魄力不够。因为曾经在国内不堪的经历，我不喜欢背债。所以，我当时只谈了一个老房子， 96平米，8万欧。
现在看来，我当时应该勇敢的借更多的钱，买个大的。而且，2012年的时候，银行贷款利率开始降低，大约2%左右。
现在德国的房价，已经涨疯了。
………………
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复刻卡地亚手表价格多少？一比一精仿卡地亚手表能买吗？高仿卡地亚手表走时准吗？劳力士潜航者系列，又名“水鬼”，当下最热门的潜水表系列注意没有之一！水鬼这么火可是你对于它究竟又了解多少呢？许多冷知识相信许多表迷是一定不知道的，我做了一些盘点，让你们更客观的看待水鬼。第一机芯的抉择n的水鬼其实有供给两种机芯的挑选2836与3135水鬼供给的机芯有两种，FUKE的3135，国产的2836。一般来说我不自动推3135，由于3135返修相对较高。好多不明所以的进来就问我，我要3135。。。这类型的消费者估计以为N厂的3135便是原装的劳力士3135吧？原装劳力士的3135机芯市场价在15000-18000之间。听了价钱后我们不会再认为N厂的3135跟原装有可比性了吧？N厂还供给一款国产的2836机，如下图所示。悉数结构都是按照ETA2836去设计，没有假甲板，结构简单，现已服役多年的机芯。就算FUKE表也好，最少也要满足正常看时间的需求，正是基于这个起点，我是推荐入门买家挑选标配的国产2836第二点水鬼的圈口是否会掉色？答案是会的，这个答案可能会出乎我们意料，可以说许多人都不知道这点，一向被我们诟病的是表圈刻度用久了会发黑变色（包含正品），许多客户反应这是一种什么情况呢！在之前的文章中也有说到刻度的材料，在材料中参加银，使刻度摸起来更有质感，我们知道银在空气中暴露，就会与空气发生氧化，所以时间长会有点变灰。有没有解决办法呢？有两种办法（1）换圈口，缺陷需求几百（2）一种是用樱花或STA品牌的油漆笔，某宝上就可以买到，几块钱一支。挑选银色的，最好是软头。用酒精擦洁净表圈和刻度就可以涂了。怎么辨认v8水鬼？第一夜明珠n厂v8水鬼的夜明珠还是比较有特点的，如上图最上面方框内那个。是一种中间凸起，和金属框边缘凹陷的，不是说完全充满金属框，下面这个小厂版本的水鬼，大家感受下夜明珠的不同：下面这款小厂水鬼夜明珠过于饱满，并且边缘发黑，完全不是n厂v8水鬼的特点。第二 日历字体n厂v8版本的水鬼日历数字充满日历框，非常饱满，和原版几乎一样，而下面小厂的日历字体只充满了日历框一半多一点，这样真是一眼假。第三 表盘边缘那排刻字n厂v8水鬼变盘边缘那排在钢上的刻字，刻的非常深的，最接近原版，比ar厂和vr厂水鬼都深，更别说小厂版本了，比较上面两个图，n厂v8水鬼比小厂版本的刻字深出来很多。第四 劳力士logo上皇冠的开口n厂v8水鬼的皇冠开口是呈现椭圆形，而不是下面小厂版本有点扁，另外开口不大不小，要比ar厂皇冠开口大一点，大家感受下，下面图是ar厂水鬼版本：皇冠开口要小很多了。N厂V9劳力士绿水鬼904钢3135机芯 劳力士 Rolex 潜航者 Submariner 116610LN绿水鬼—尖端复刻表，2017年N厂高文，将原有的V7版别升级为V8版别表面从头制作，陶瓷圈颜色更浅更亮，颜色愈加挨近原装表圈白金刻度没有显着颗粒感了，颜色也愈加挨近原装白金色 蓝宝石玻璃边际切角愈加圆滑 表面字体从头印刷，改为最新版的长ft字体表带边际打磨升级，延伸表扣打开的时分内侧换为与原装相同黑色陶瓷粒 表扣内侧劳力士斑纹改为抛光的，与最新原装版别保持一致需要注意的是，虽然表的副本也是基于原版的生产。当然，它也会和原来有一些不同，它的差异也有很多方面的表现，首先是它的外观上的差异。有些厂家因为在生产上没有更好的实力，自然会让它的外观和原版有很大的区别。但也有一些厂家的生产要求较高，他们的手表自然与原来的外观并没有太大的不同，有些甚至很难找到与原来的。高仿劳力士手表，从外观上看差异并不特别明显。高仿劳力士手表和正品因日历大小而异。 通过目镜看，从这两块手表的窗户可以看出一些不同。 如果是正品绿水鬼的话，他的窗户相对光滑，非常完美。 但是，n工厂的绿水鬼看起来有点毛茸茸的。 而且日历上的字体不完全一致。 虽说有这样的差异，但没错。高仿劳力士手表和正品是用刻文字的字体来区别的。 刻上整个三角形内圈的文字可以从几种不同的情况反映整个手表的真伪。 这也是一项非常有力的工作。高仿劳力士手表和正品以夜光珠材质区分，高仿劳力士手表夜光珠看起来和正品差不多，但颜色上有一些差别。
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