『午间沐心』兰幽香远
【原文】
为草当作兰，为木当作松；兰秋香风远，松寒不改容。（唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》）
【大意】
如果要当一株草，那么就应该当一株幽香的兰草；如果要做一棵树，那么就应当做一棵坚韧不拔的松树；因为兰草的幽香能随风而远播，松树即便是遇到寒冷也不会改变姿容。
【延展】
兰花，是中国人最为喜爱的传统名花之一。其叶长青，花洁雅，味幽香。兰生于深山，隐于幽谷，象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。而中国兰文化，是指国人在采兰、养兰、赏兰等过程中逐渐积累形成的一种文化现象。
从屈原《九歌·少司命》：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”到孔丘喟叹：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”从陶渊明：“幽兰生前庭，含薰待清风。”到苏辙“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。”历代文人名士皆以兰王者之香为傲，寄情寓志，抒己气节之高洁、情操之逸雅。
《孔子家语》也记载孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”这段话说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，并用兰花比喻“善人”。
不仅如此，孔子还自比兰花，用幽谷中的兰花来比喻自己生不逢时。东汉文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说：“孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹道：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’”其实，早在战国时期的《荀子·宥坐》，在评论孔子虽热心救世但不为诸侯所用就说过：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”很明显，荀子是将孔子比喻成空谷幽兰，虽不为诸侯所用，却并未改变其如兰花一般的高洁志趣。
　　 自孔子在精神层面为兰花定调之后，历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”，有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前，中国文人主要用诗赋的形式咏兰，而从宋代开始，中国逐渐兴起“写兰”之风，以绘画的形式传承兰花精神，公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》，此图绘墨兰两丛，生于草地上，兰叶柔美舒放，兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。 https://t.cn/R66p35Q

•散记•

岁月的痕迹
——我的高士插图和名家题词

孟庆龙/文图

这是没有来得及出版的6卷本《梦桥居十年文钞》（2005年—2015年，国内公开发表的作品整理）200余万字著作的国画插图和国内著名文学艺术家的题诗、题词。
国画插图有我创作的《青牛翁•老子出关》《神农炎帝》《月下老人》《清风•郑板桥造像》《李时珍》《武圣公关羽》《威武钟进士》《太白醉酒》《苏武牧羊》《云龙琴音•苏东坡造像》《浔阳逸韵•白居易与歌女》《孺子牛•鲁迅水墨造像》《作家孟伟哉先生造像》《孙犁大师小像》《作家张贤亮造像》《陈忠实先生》《太湖之韵•作家黄国荣造像》《高粱红了•
莫言水墨造像》《小武河之秋•作家孟庆龙造像》，这些画作，也是我绘画和研究“仕女百图”计划一诗一画一篇散文创作以来，依照性情和友谊的情感留下的墨迹！
其他收入文钞第一卷的均是国内著名文艺家的题词题诗作品，有原上海作协党组书记、《文学报》主编、已故著名作家、书画家峻青老相赠的水墨兰草《惠兰立幽谷》；有原国家文艺局局长、中国文联党组副书记（主持工作）兼秘书长、人民文学出版社社长、人民美术出版社社长、《当代》大型文学双月刊主编、已故著名老作家、书画家孟伟哉先生相赠的《苏轼•临江仙》书法；原黑龙江文联副主席、作协主席、《人民文学》国刊主编、已故著名作家程树榛题写的书名和书法作品；有矛盾文学奖获得者、原解放军总后文艺创作室主任、中国作协五届全委、著名军旅将军作家、恩师周大新题词；有首届鲁迅文学奖得主、原山东作协副主席、全国文联全委、八九十年代具有“山东中短篇小说之王”美誉的著名作家、恩师李贯通题词；有原解放军文艺出版社副社长、多届矛盾文学奖提名奖得主、当代军旅著名文学大家、恩师黄国荣的题诗；有原《解放军报》文艺部主任、长征出版社负责人、著名军旅作家诗人、恩师纪学的题诗；有原潍坊市作协副主席、海内外著名乡土诗人作家、恩师王耀东题诗；有台湾著名诗人、书画家、好友岳宗题词；有中国作家书画院常务副院长兼秘书长、著名文艺评论家、书法家和书法理论家、好友张瑞田题词；有江苏著名诗人、小说家、好友樊继成题词；有河南著名作家、书法家张克鹏题词。
今将这些公开发布，以飨读者诸君一赏一笑尔！

2022年11月30日于梦桥居#手绘[超话]# https://t.cn/RyhWs8C

#超级教育节##品读经典#叶圣陶：《几种赠品》

　　两个月前，接到厦门寄来一封信。拆开来看，是不相识的广洽和尚写的；附带赠我一张弘一法师最近的相片。信上说我曾经写过那篇两法师，一定乐于得到弘一法师的相片。猜知人家欢喜什么，就教人家享有那种欢喜，遥远的阻隔不管，彼此还没有相识也不管：这种情谊是很可感的。我立刻写信回答广洽和尚；说是谢，太浮俗了，我表示了永远感激的意思。
　　相片是六寸头，并非“艺术照相”；布局也平常，跟身旁放着茶几茶几上供着花盆茶盅的那些相片差不多。寺院的石墙作为背景，正受阳光，显得很亮；靠左一个石库门，门开着，画面就有了乌黑的长方形。地上铺着石板，平，干净。近墙种一棵树，比石库门高一点，平行脉叶很阔大，不知道是什么；根旁用低低的石阑围成四方形，阑内透出些兰草似的东西，一张半桌放在树的前面，铺着桌布；陈设的是两叠经典，一个装着画佛的镜框子，以及一个花瓶，瓶里插着菊科的小花。这真所谓一副拍照的架子；依弘一法师的艺术眼光看来，也许会嫌得太呆板了；然而他对不论什么都欢喜满足，人家给他这样布置了，请他坐下来的时候，他大概连连地说“好的，好的”吧。他端坐在半桌的左边；披着袈裟，折痕很明显；右手露出在袖外，拈着佛珠；脚上还是穿着行脚僧的那种布缕纽成的鞋。他现在不留胡须了，嘴略微右歪，眼睛细小，两条眉毛距离得很远；比较前几年，他显得老了，可是他的微笑里透露出更多的慈祥。相片上题着十个字“甲戌九月居晋水兰若造”是他的亲笔；照相师给印在前方垂下来的桌布上，颇难看。然而，我想，他看见了的时候，大概还是连连地说“好的，好的”吧。
　　收到照片以后不多几天，弘一法师托人带来两个瓷碟子，送给丐尊先生跟我。郑重地封裹着，一张纸里面又是一张纸；纸面写上嘱咐的话，请带来的人不要重压。贴着碟子有个字条子：
　　“泉州土产瓷碟二个，绘画美丽，堪与和兰瓷媲美，以奉丐尊圣陶二居士清赏。一音。”书法极随便，不像他写经语佛号的那些字幅的谨严，然而没有一笔败笔，通体秀美可爱。
　　瓷碟子的直径大约三寸。土质并不怎样好，涂上了釉，白里泛一点青；跟上海缸甏店里出卖的最便宜的碗碟差不多。中心画着折枝；三簇叶子像竹叶，另外几簇却又像蔷薇；花三朵，都只有阔大的五六瓣，说不来像什么；一只鸟把半朵花掩没了，全身轮廓作半月形，翅膀跟脚都没有画。叶子着的淡绿；花跟鸟头，淡朱；鸟身跟鸟眼是几乎辨不清的淡黄。从笔姿跟着色看，很像小学生的美术科的成绩。和兰瓷是怎样的，我没有见过；只觉得这碟子比较那些金边的画着工细的山水人物的可爱。可爱在那里，贪省力的回答自然只消“古拙”二字；要说得精到一点，恐怕还有旁的道理呢。
　　前面说起照片，现在再来记述一张照片。贺昌群先生游罢华山，寄给我一张十二寸的放大片。前几年他在上海，亲手照的相我见过好些，这一张该是他的“得意之作”了。
　　这一张是直幅，左边峭壁，右边白云，把画面斜分为两半。
　　一条栈道从左下角伸出来，那是在山壁上凿成的仅能通过一个人的窄路；靠右歪斜地立着木阑干，有几个人扶着木阑干向上走去。路一转往左，就只见深黑的一道裂缝；直到将近左上角，给略微突出的石壁遮没了。后面的石壁有三四处极大的凹陷，都作深黑，使人想那些也许是古怪的洞穴。所有的石壁完全赤裸裸的，只后面的石壁的上部挺立着一丛柏树：枝条横生，疏疏落落地点缀着细叶，类似「国画」的笔法。右边半幅白云微微显出浓淡；右上角还有两搭极淡的山顶，这就不嫌寂寞，勾引人悠远的想像。——这里叫做长空栈，是华山有名的险峻处所。
　　最近接到金叶女士封寄的两颗红豆。附信的大意说，家乡寄来一些红豆，同学看见了，一抢而光。这两颗还是偷偷地藏起来的，因为好玩，就寄来给我。过一些时，更要变得鲜红呢。从小读“红豆生南国”的诗，就知道红豆这个名称，可是没有见过实物。现在金叶女士教我长些见识，自然欢喜。
　　红豆作扁荷包形，跟大豆蚕豆绝不相像。皮朱红色，光泽；每面有不规则形的几搭略微显得淡些。一条洁白的脐生在荷包开口的部分，像小孩子的指甲。红豆向来被称为树，而有这生在花荚内的果实，大概是紫藤一般的藤本。豆粒很坚硬，听说可以久藏。如果拿来镶戒指，倒是别有意趣的。
　　这里记述了近来得到的几种赠品。比较起名画跟古董来，这些东西尤其可贵，因为这些东西浸渍着深厚的情谊。