轉發法鼓山傳燈院
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
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摘錄自《維摩經六講》自序
文／聖嚴法師 圖／常豫
《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文是淨名及無垢稱的意思，故在學者間，常稱之為《淨名經》。
羅什譯本的《維摩經》，共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現疾病相。舞臺是在印度當時六大名城之一的毘耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。
《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」出於本經的〈入不二法門品〉；「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」，這個蓮花出於污泥而不為污泥所染的比喻，是出於本經的〈佛道品〉；「燈燈相傳」的「無盡燈」一語，出於本經的〈菩薩品〉；美味的佳肴稱為「香積天廚」，出於本經的〈香積佛品〉；以滿足眾生的物欲作為接引學佛的方便，稱為「先以欲鉤牽，後令入佛智」的兩句名言，出於本經的〈佛道品〉；禪宗《六祖壇經》所引「直心是道場」，語出本經的〈菩薩品〉。
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」
本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提昇至大乘不共法的佛道。
《維摩經》除了是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇，胡適的《白話文學史》第十章，評論《維摩經》「是半小說體，半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學家所喜愛，甚至唐朝的田園詩人王右丞，名叫王維，而以摩詰為字，即是以維摩詰居士自許的意思。
我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，連續兩度，以「維摩經生活系列講座」為主題，假臺北市國父紀念館大會堂，各講出三個晚上，共六個子題：1.社會關懷，2.福慧雙修，3.淨化人生，4.心靈環保，5.慈悲喜捨，6.人間淨土。
我沒有採取傳統式的講經方法，例如天臺宗的法師們講經，必依智者大師的五重玄義，論其玄理，再做逐句解釋。我是根據主題的題旨，從《維摩經》中，一段一段或一句一句地摘錄出來，濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義，但是為了因應現代一般人的需要，通過這種方式，使《維摩經》實用於現代一般人的日常生活之中；我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
這六場演講，是由法鼓山文教基金會主辦，每場的聽眾都有二千至三千人，現場有中華電視公司派了三架錄影機及一台ＯＢ車，錄製成為影視帶於該公司的公益節目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿，再經我在紐約，先後花了七十多個小時，修訂、潤飾、刪補。後三篇完稿於一九九四年六月，已於《人生》月刊連載完畢；前三篇定稿於一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者，對於為我謄稿的姚果莊及邱松英，為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者，一併致謝。
一九九五年十二月二十二日聖嚴自序於紐約東初禪寺
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
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摘錄自《維摩經六講》自序
文／聖嚴法師 圖／常豫
《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》，簡稱《維摩詰經》或《維摩經》。梵文是淨名及無垢稱的意思，故在學者間，常稱之為《淨名經》。
羅什譯本的《維摩經》，共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現疾病相。舞臺是在印度當時六大名城之一的毘耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員，包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子，舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等，以及彌勒、光嚴童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中，演出一場非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。這場法會的導演和主持人，便是釋迦牟尼世尊。
《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」出於本經的〈入不二法門品〉；「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華」，這個蓮花出於污泥而不為污泥所染的比喻，是出於本經的〈佛道品〉；「燈燈相傳」的「無盡燈」一語，出於本經的〈菩薩品〉；美味的佳肴稱為「香積天廚」，出於本經的〈香積佛品〉；以滿足眾生的物欲作為接引學佛的方便，稱為「先以欲鉤牽，後令入佛智」的兩句名言，出於本經的〈佛道品〉；禪宗《六祖壇經》所引「直心是道場」，語出本經的〈菩薩品〉。
現在我們的法鼓山，正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經·佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。⋯⋯菩薩心淨則佛土淨。」
本經在大乘佛教的聖典中，非常重要，例如鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提昇至大乘不共法的佛道。
《維摩經》除了是一部總攝大小五乘的大乘經典，也是一部優美的文學作品，像小說，也像戲劇，胡適的《白話文學史》第十章，評論《維摩經》「是半小說體，半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學家所喜愛，甚至唐朝的田園詩人王右丞，名叫王維，而以摩詰為字，即是以維摩詰居士自許的意思。
我不能算是《維摩經》的專家學者，但是我很喜愛《維摩經》的思想。所以我不是它的研究者，而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，連續兩度，以「維摩經生活系列講座」為主題，假臺北市國父紀念館大會堂，各講出三個晚上，共六個子題：1.社會關懷，2.福慧雙修，3.淨化人生，4.心靈環保，5.慈悲喜捨，6.人間淨土。
我沒有採取傳統式的講經方法，例如天臺宗的法師們講經，必依智者大師的五重玄義，論其玄理，再做逐句解釋。我是根據主題的題旨，從《維摩經》中，一段一段或一句一句地摘錄出來，濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義，但是為了因應現代一般人的需要，通過這種方式，使《維摩經》實用於現代一般人的日常生活之中；我以現代一般人都能聽懂的用語，配以大眾生活中俯拾可得的經驗為例子，為心靈空虛及苦悶徬徨的現代人，介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態，而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。
這六場演講，是由法鼓山文教基金會主辦，每場的聽眾都有二千至三千人，現場有中華電視公司派了三架錄影機及一台ＯＢ車，錄製成為影視帶於該公司的公益節目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿，再經我在紐約，先後花了七十多個小時，修訂、潤飾、刪補。後三篇完稿於一九九四年六月，已於《人生》月刊連載完畢；前三篇定稿於一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者，對於為我謄稿的姚果莊及邱松英，為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者，一併致謝。
一九九五年十二月二十二日聖嚴自序於紐約東初禪寺
曾国藩20句经典名言，指引人生前进的方向！
1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
2. 为人不可过于聪明。
3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 用功不求太猛,但求有恒。
7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8. 人生莫惧少时贫。
9. 讨人嫌，离不得个骄字。
10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
11. 士人读书，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。
14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
16. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
17. 行事不可任心，说话不可任口。
18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
19. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
20. 男儿自立，必须有倔强之气。
1. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
2. 为人不可过于聪明。
3. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 用功不求太猛,但求有恒。
7. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
8. 人生莫惧少时贫。
9. 讨人嫌，离不得个骄字。
10. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
11. 士人读书，第一要有志，有志，则断不甘为下流。第二要有识，有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。第三要有恒。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
12. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
13. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。
14. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
15. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
16. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
17. 行事不可任心，说话不可任口。
18. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
19. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
20. 男儿自立，必须有倔强之气。
#成毅[超话]##小女孩拒绝了成毅的抱抱#cy#带小孩的成毅好温柔#
第一次知道成毅老师喜欢小孩是在琉璃花絮里。
温柔笑着在逗那小孩，深深打动我，好难得看到男生对小孩笑得那么甜那么暖。
后来的点点滴滴一次次证明成毅的温柔善良。
遇到小孩子总是弯腰或者蹲下来跟他们说话，小孩子不会演戏就慢慢教，还教得乐在其中，教得立竿见影，这样的人真的很少了。
那个最初打动我的张不逊，就是因为有着一双温软的眼睛。刺杀他的小孩被处决，他满眼的怜悯。
不仅是对小孩，成毅对小动物，对弱势者，还有对剧里那些角色，都有悲天悯人的情怀。
有莲络人说，比起书花，剧花其实是个多情的人。
多情的，不是设定里的李莲花，而是成毅的李莲花。
成毅自己就是多情的人。
如果没有情，再好的演技也不过是玩物。而成毅的多情，正是他最吸引我，而且永远不会变的一点。
成毅是世界的珍宝。
第一次知道成毅老师喜欢小孩是在琉璃花絮里。
温柔笑着在逗那小孩，深深打动我，好难得看到男生对小孩笑得那么甜那么暖。
后来的点点滴滴一次次证明成毅的温柔善良。
遇到小孩子总是弯腰或者蹲下来跟他们说话，小孩子不会演戏就慢慢教，还教得乐在其中，教得立竿见影，这样的人真的很少了。
那个最初打动我的张不逊，就是因为有着一双温软的眼睛。刺杀他的小孩被处决，他满眼的怜悯。
不仅是对小孩，成毅对小动物，对弱势者，还有对剧里那些角色，都有悲天悯人的情怀。
有莲络人说，比起书花，剧花其实是个多情的人。
多情的，不是设定里的李莲花，而是成毅的李莲花。
成毅自己就是多情的人。
如果没有情，再好的演技也不过是玩物。而成毅的多情，正是他最吸引我，而且永远不会变的一点。
成毅是世界的珍宝。
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