#读书# 【无知者最自负 ——重读《道德经》有感】
文 / 曹 峰 2024-03-04 10:45
在生活中，我们经常可以发现这样的现象，无知者最无畏，无知者最自负。无知者就是那些固执己见的人、夜郎自大的人。越是这样的人，越是沉浸在自我迷信之中，觉得自己全知全能，没有自己不懂的、没有自己不会的，世界就在自己的掌控之中。当别人的想法或者行为与他相左的时候，他不仅会轻易地加以否定，而且还会愤怒地执拗地将自己的观点强加到你的头上，不达目的不罢休。
人的自负往往和认知来源的多少、格局的大小、水平的高低成反比，信息来源越少、眼界胸襟越小，认知水平越低，自负反而越强。古人早就注意到这一点。在《庄子·秋水》篇里，庄子用他夸张的文学手法，描绘了两个经典画面，一个是“埳井之鼃”，一个是“河伯观海”。“埳井之鼃”就是“井底之蛙”成语的来源，“埳井之鼃”虽然生活在一个极为狭小的空间，“东海之鳖”在这口小井里面连一只脚都转不过来，但青蛙却认为这就是全部的世界，所以得意地享受着“埳井之乐”，完全无法想象“千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深”的东海之广大。“河伯观海”就是“望洋兴叹”成语的来源，与“埳井之鼃”相比，“河伯”作为黄河之神算是见过大世面了，当秋水泛起，黄河汪洋恣肆的时候，“河伯”洋洋自得，“以天下之美为尽在己”，但是到了北海，见识到北海的辽阔，才不得不望洋兴叹，意识到“‘闻道百，以为莫己若’者”，指的正是自己这种浅薄之人。对此，庄子借助北海之神说了一段非常有名的话，那就是“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”“虚”指的是有限的空间，“时”指的是有限的时间，“教”指的是有限的教育。这说的是和意识不到自己狭隘的人是无法对话的。在《秋水》这里，大海是无穷之道的象征，而“埳井之鼃”与“河伯”则是无知者的象征。唐代韩愈在《原道》中一针见血地指出：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”天地、宇宙的无限、无穷、无尽、无涯，远远超出了人的认知和想象，人生最长也不过百年，受到时空极大限制的人类，却要宣称自己的见识唯一正确，岂不是大言不惭？
在中国古代，对人的有限性有最清醒认识者是道家，道家一方面不遗余力地揭示人的渺小，讥讽无知者的可笑，另一方面，又努力挣脱时空的局限，张开想象的翅膀，不要让自己做一个无知者。道家发现社会上之所以充斥着是非之争，都觉得自己才是唯一正确的，都想把意志强加给对方，就是因为人类往往处于自我封闭的、自以为是的状态。因此出路在于建立开放的心灵，进入逍遥的境界，而这一切建立在对于“道”的认知上。
“道”究竟是什么，从老子开始，道家从来没有给过明确的答案，反而不停地告诉人们，道“不可言”“不可名”，作为在背后引导世界运行的原理与法则，道就像“埳井之鼃”与“河伯”看到的大海，其广大、深远、神秘远远超出人们的想象，普通人无法在有限的时空、凭借有限的感觉、经验、知识去认识和把握。因此如老子所言“为学日益，为道日损”，接近“道”的过程，实际上就是一个不断意识到自己浅薄的过程，越是有智慧的人，越是懂得自己的无知。对此古希腊哲学家苏格拉底有同感，他说：“一个人知道自己无知，这本身就是一种知识”。因此一个人如果无知到一定的程度，那他就已经无法意识到自己的无知了。老子也说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”“上士”指有最高智慧的人，他们努力地践行“道”的原理；“中士”指占社会大多数的普通人，他们对于“道”的存在半信半疑，不知道该怎么办；而“下士”即最愚蠢的人反而有着最高的自负，他们放肆地嘲笑“道”的存在。“俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。”那些自以为是的人看上去很精明很能掌控一切，体道得道的人反而每走一步都小心翼翼。越是明白自己无知的人，对他人越尊重、对外界越好奇。
老子、庄子告诉我们，你所看到的只是这个世界的很小一部分，你对这个世界的认知很多是狭隘的、错误的，所以我们对于未知的世界要保持敬畏。如果无知者是一个普通人，那么这种狭隘的、错误的认知只会害了自己，但如果无知者是一位领导人，那么受害的就是苍生。毫无疑问，《道德经》是写给领导者看的，所以，老子反反复复地强调“无为”“不言”“不争”的重要性。“无为”不是不为，而是不妄为，一个领导者如何避免因为自己无知而做出错误的判断，最好的办法就是克制随意而为的冲动，而给下属、百姓腾出活跃的空间，尽量发挥他们的主动性和创造性。“不言”就是懂得沉默的重要，“知之者弗言，言之者弗知”，喋喋不休、夸夸其谈正是无知的写照。“不争”就是谦逊的表现、虚空的心灵、宽容的胸怀。
老子反复强调谦逊的重要，《道德经》说：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？”所谓“以贱为本”，就是领导者想要保持尊贵的地位，必须勇于承认自己的无知，承认比别人卑贱，甚至用普通人不喜欢的词汇，如“孤”“寡”“不谷”（不善）来称呼自己，从而换取别人对你的同情和帮助。
老子反复强调虚空的重要，无知者之所以自负，就是在于自以为是，把自己的心灵塞得满满的，不让新的东西进去。《道德经》告诉我们，健康的心灵就是虚空的心灵，所以要“致虚极，守静笃”，虚怀若谷、宁静致远。天地为什么能生万物，老子说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间就像一个管状的物体，里面是个虚空，当这个虚空动起来的时候，万物就源源不断地产生出来了。后来道家所推崇的“心斋”“坐忘”等心灵修炼术，就是要打造一个自由、活跃而不闭塞、不固执的心灵。心胸越宽广、世界越精彩。
老子反复强调宽容的重要，宽容就是对世界的好奇和欣赏、对差异性的接纳、对反对者的容忍。老子反复述说水的好处，说水能以柔克刚、说水甘居卑下的地方、说江海无差别地接受一切细流，所以才成就了江海。不自大者才能成就其大，“以其终不自为大，故能成其大”。世界的精彩来自于世界的多样性，所以最高明的领导人懂得尊重不同的文化价值，能够人尽其才、物尽其用，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
总之，无知者最自负，得道者最谦逊，一个懂得自己无知的人才能建立真正的自信。由于无知导致的自我膨胀，对他者的不宽容、不同情、不体谅，是人类的顽疾，2500年前的老子已经看得清清楚楚，所以他说“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”就是种种因为无知而自负自大的人。到了科技发达的今天，虽然我们已经知道，别说是人类，就连地球都不过是宇宙中的一粒微尘，但因固执己见而自负自大，不愿打开胸怀、抛弃成见的人依旧难以绝迹。看来这种心理疾病的治疗任重道远，老子的箴言永远不会过时。
(作者曹峰系中国人民大学哲学院教授，教育部长江学者特聘教授，老子学研究会副会长)
https://t.cn/A6YEiO1s
文 / 曹 峰 2024-03-04 10:45
在生活中，我们经常可以发现这样的现象，无知者最无畏，无知者最自负。无知者就是那些固执己见的人、夜郎自大的人。越是这样的人，越是沉浸在自我迷信之中，觉得自己全知全能，没有自己不懂的、没有自己不会的，世界就在自己的掌控之中。当别人的想法或者行为与他相左的时候，他不仅会轻易地加以否定，而且还会愤怒地执拗地将自己的观点强加到你的头上，不达目的不罢休。
人的自负往往和认知来源的多少、格局的大小、水平的高低成反比，信息来源越少、眼界胸襟越小，认知水平越低，自负反而越强。古人早就注意到这一点。在《庄子·秋水》篇里，庄子用他夸张的文学手法，描绘了两个经典画面，一个是“埳井之鼃”，一个是“河伯观海”。“埳井之鼃”就是“井底之蛙”成语的来源，“埳井之鼃”虽然生活在一个极为狭小的空间，“东海之鳖”在这口小井里面连一只脚都转不过来，但青蛙却认为这就是全部的世界，所以得意地享受着“埳井之乐”，完全无法想象“千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深”的东海之广大。“河伯观海”就是“望洋兴叹”成语的来源，与“埳井之鼃”相比，“河伯”作为黄河之神算是见过大世面了，当秋水泛起，黄河汪洋恣肆的时候，“河伯”洋洋自得，“以天下之美为尽在己”，但是到了北海，见识到北海的辽阔，才不得不望洋兴叹，意识到“‘闻道百，以为莫己若’者”，指的正是自己这种浅薄之人。对此，庄子借助北海之神说了一段非常有名的话，那就是“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”“虚”指的是有限的空间，“时”指的是有限的时间，“教”指的是有限的教育。这说的是和意识不到自己狭隘的人是无法对话的。在《秋水》这里，大海是无穷之道的象征，而“埳井之鼃”与“河伯”则是无知者的象征。唐代韩愈在《原道》中一针见血地指出：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”天地、宇宙的无限、无穷、无尽、无涯，远远超出了人的认知和想象，人生最长也不过百年，受到时空极大限制的人类，却要宣称自己的见识唯一正确，岂不是大言不惭？
在中国古代，对人的有限性有最清醒认识者是道家，道家一方面不遗余力地揭示人的渺小，讥讽无知者的可笑，另一方面，又努力挣脱时空的局限，张开想象的翅膀，不要让自己做一个无知者。道家发现社会上之所以充斥着是非之争，都觉得自己才是唯一正确的，都想把意志强加给对方，就是因为人类往往处于自我封闭的、自以为是的状态。因此出路在于建立开放的心灵，进入逍遥的境界，而这一切建立在对于“道”的认知上。
“道”究竟是什么，从老子开始，道家从来没有给过明确的答案，反而不停地告诉人们，道“不可言”“不可名”，作为在背后引导世界运行的原理与法则，道就像“埳井之鼃”与“河伯”看到的大海，其广大、深远、神秘远远超出人们的想象，普通人无法在有限的时空、凭借有限的感觉、经验、知识去认识和把握。因此如老子所言“为学日益，为道日损”，接近“道”的过程，实际上就是一个不断意识到自己浅薄的过程，越是有智慧的人，越是懂得自己的无知。对此古希腊哲学家苏格拉底有同感，他说：“一个人知道自己无知，这本身就是一种知识”。因此一个人如果无知到一定的程度，那他就已经无法意识到自己的无知了。老子也说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”“上士”指有最高智慧的人，他们努力地践行“道”的原理；“中士”指占社会大多数的普通人，他们对于“道”的存在半信半疑，不知道该怎么办；而“下士”即最愚蠢的人反而有着最高的自负，他们放肆地嘲笑“道”的存在。“俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。”那些自以为是的人看上去很精明很能掌控一切，体道得道的人反而每走一步都小心翼翼。越是明白自己无知的人，对他人越尊重、对外界越好奇。
老子、庄子告诉我们，你所看到的只是这个世界的很小一部分，你对这个世界的认知很多是狭隘的、错误的，所以我们对于未知的世界要保持敬畏。如果无知者是一个普通人，那么这种狭隘的、错误的认知只会害了自己，但如果无知者是一位领导人，那么受害的就是苍生。毫无疑问，《道德经》是写给领导者看的，所以，老子反反复复地强调“无为”“不言”“不争”的重要性。“无为”不是不为，而是不妄为，一个领导者如何避免因为自己无知而做出错误的判断，最好的办法就是克制随意而为的冲动，而给下属、百姓腾出活跃的空间，尽量发挥他们的主动性和创造性。“不言”就是懂得沉默的重要，“知之者弗言，言之者弗知”，喋喋不休、夸夸其谈正是无知的写照。“不争”就是谦逊的表现、虚空的心灵、宽容的胸怀。
老子反复强调谦逊的重要，《道德经》说：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？”所谓“以贱为本”，就是领导者想要保持尊贵的地位，必须勇于承认自己的无知，承认比别人卑贱，甚至用普通人不喜欢的词汇，如“孤”“寡”“不谷”（不善）来称呼自己，从而换取别人对你的同情和帮助。
老子反复强调虚空的重要，无知者之所以自负，就是在于自以为是，把自己的心灵塞得满满的，不让新的东西进去。《道德经》告诉我们，健康的心灵就是虚空的心灵，所以要“致虚极，守静笃”，虚怀若谷、宁静致远。天地为什么能生万物，老子说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间就像一个管状的物体，里面是个虚空，当这个虚空动起来的时候，万物就源源不断地产生出来了。后来道家所推崇的“心斋”“坐忘”等心灵修炼术，就是要打造一个自由、活跃而不闭塞、不固执的心灵。心胸越宽广、世界越精彩。
老子反复强调宽容的重要，宽容就是对世界的好奇和欣赏、对差异性的接纳、对反对者的容忍。老子反复述说水的好处，说水能以柔克刚、说水甘居卑下的地方、说江海无差别地接受一切细流，所以才成就了江海。不自大者才能成就其大，“以其终不自为大，故能成其大”。世界的精彩来自于世界的多样性，所以最高明的领导人懂得尊重不同的文化价值，能够人尽其才、物尽其用，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
总之，无知者最自负，得道者最谦逊，一个懂得自己无知的人才能建立真正的自信。由于无知导致的自我膨胀，对他者的不宽容、不同情、不体谅，是人类的顽疾，2500年前的老子已经看得清清楚楚，所以他说“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”就是种种因为无知而自负自大的人。到了科技发达的今天，虽然我们已经知道，别说是人类，就连地球都不过是宇宙中的一粒微尘，但因固执己见而自负自大，不愿打开胸怀、抛弃成见的人依旧难以绝迹。看来这种心理疾病的治疗任重道远，老子的箴言永远不会过时。
(作者曹峰系中国人民大学哲学院教授，教育部长江学者特聘教授，老子学研究会副会长)
https://t.cn/A6YEiO1s
八字命理伤官:
五行之理只是生我克我，我生我克。但不设名目，不便推详，五行阴阳生克之代名词也。自有此代名词立，执五行生克以衡量人命。弥觉如应斯响。盖比喻适当。莫此六神若也。但五行生克比和，有伤官、七杀、正官、食神、偏财、正财、枭神、正印、比肩、劫财等名目，共有十类。而神止取六者，何也。盖比肩劫财，不能成格，而偏正财，偏正印，又称曰财印既舍比劫而再合并财印，是以神共有六耳。
伤官
伤官之构成
我所生，而与我异性者，是也。（日主所生之物，且与日主异性者为伤官）
例如：
甲木日干，见丁火，木能生火，丁火为甲木所生。而甲为阳性，丁为阴性，阴阳相异，故丁即甲之伤官。（甲木日干，见丁火，丁火为伤官，因为木能生火，甲木生丁火，甲为阳性，丁为阴性，阴阳相异，所以丁为甲的伤官）
按：甲见丁见午，乙见丙见巳，丙见己见丑未，丁见戊见辰戊，戊见辛见酉，已见庚见申，庚见癸见子，辛见壬见亥，壬见乙见卯，癸见甲见寅，皆为伤官。（甲见丁火、午火，乙见丙火、巳火，并见己土、丑土、未土，丁见戊土、辰土、戌土，戊见辛金、酉金，庚见癸水、子水，辛见壬水、亥水，壬见乙木、卯木，癸见甲木、寅木，见者皆为伤官）
伤官浅解
甲木见丁火伤官。丁火者，甲木所生，乃父子一家之人。丁仗甲势，以发越甲木之秀气，故人多聪明干练。然而独以伤官名者，何也？盖甲木以辛金为正官。正官者，如一县之有邑宰。人民居其治下，方喜得有规范，不敢肆意妄为，为非作恶。而丁火见辛金正官，乃仗势以克伤之，故曰伤官。如人不服官管，必欲尽解除其一身之束缚，见官星而必欲克伤之。故伤官格大都好傲好胜，然亦必其人本能自知而大有才者。力克胜任，否则人无拘否，尽蔑法越规，咨意妄为，无恶不作矣。信如是，使一理复居治下，则严刑峻法。亦安得不身先受之耶。故伤官者，必有大过人之才遇，而亦复有大惨酷之奇祸也。
（甲木见丁火，丁火为伤官，丁火为甲木所生，是父子一家人。丁火依仗甲木之势，发挥甲木的秀气，所以伤官之人聪明干练。但是为什么叫伤官呢？这是因为辛金是甲木的正官，所谓正官，就象县里有县官一样，人民在其治下，才能规规矩矩，不敢肆意妄为，为非作歹。而丁火见辛金正官，依仗甲木之势克伐辛金，故为伤官。如果一个人不服从官管，就想尽可能解除身上的束缚，因此看见官星必想去克伐。所以伤官格大都争强好斗，感觉自己很有才能。如果官抵不住伤官，此人会无拘无束，蔑视法规，恣意妄为，无恶不作。既如此，续施以严刑峻法。所以伤官者，虽有过人之才能，弄不好亦有残酷奇祸耳。）
伤官之能力
泄身，生财，敌杀，损官(伤官能够泄日主，能够生财，能够克杀，能够损官）
天下事，有利必有弊。利弊之区别，即在当与不当耳。六神既有能力，匹配上既有当与不当，则必有利弊。既有利弊，又有喜忌，缘各述利弊喜忌如后。（天下之事，有利必有弊，利弊之区别，就在于当与不当）
伤官之利
泄身：日干强。财官无气，即以强为患，遂爱伤官。伤官能发越日干之强气，使尽行外露也。（日干强，财官无气，日干强不利，所以需要伤官泄身）
例如：
癸丑 乙卯 乙亥 丙子
乙木春生，又多水木之生扶，自喜时上丙火伤官之泄身，吐秀，否则直一顽木耳。
（日干乙木生在卯月旺相，八字水木又多，时干丙火伤官正好可以泄身吐秀，否则木多成顽）
生财：身强财弱，尤爱伤官。伤官能流通日干之气。生起财来。俾为己用。（日主强而财星弱，这是喜伤官泄身生财）
例如：
戊寅 甲寅 乙亥 丙子
旺木成林，戊土之财，受克太深，幸喜丙火伤官泄木生土，流通日干之旺气而又救护财星之不足，厥功伟矣。
（旺木成林，财星戊土受克过重，喜时干丙火泄身生土，流通日干的旺气而又弥补财星的不足）
敌杀：杀重身轻，举动尽为牵制，亦爱伤官。伤官能敌杀存身，使一身得以自由。(八字日主弱，七杀重，日主受牵制，这时也需要伤官，伤官能够制杀救主，使日主获得自由）
例如：
戊子 辛西 乙酉 丙子
秋本凋零，最畏辛金七杀之克伐。幸有丙火伤官制敌杀，稍解日元之危。
（日主乙木生在酉月秋天，最怕七杀辛金克伐，幸又时干丙火伤官克制七杀辛金，稍微解日元之危）
损官：官重身轻，举动尽为束缚。亦爱伤官，伤官能损官存身，使一身得以舒适。（日主弱正官多，日主受其束缚，这时若有伤官，可以损官存身，使日主舒适）
例如：
庚申 甲申 乙卯 丙戌
初秋乙木，叠见阳金之克，最忌官重身轻。丙火伤官，可以制金抑官。虽无扶弱之能，却有锄强之功，亦足取焉。（日主乙木生在申月初秋季节，又多见庚金之克，最忌官重身轻，时干丙火伤官可以克制庚金，虽然没有扶助日主之功，却又抑强之为，伤官其了耗作用）
伤官之弊
泄身：日干弱，遂怕伤官。一身自顾不暇，何堪再见伤官耗盗。（日干弱得时候怕伤官泄身，因为日主自己还自顾不暇，肯定承受不起伤官之泄）
例如：
辛丑丁酉乙卯丙戊
乙木日元，见金之克伐，火之耗盗，土之磨折，又当仲秋死令，衰弱可知，然则丙火伤官之泄身，自亦忌神耳。（日主乙木生在酉月秋天死地，被金克，被火泄，有被土耗，其衰克知，所以丙火伤官泄身为忌神）
生财：财太旺，尤怕伤官。身且不能任财，何堪再见伤官生财。（八字财旺也怕伤官，因为身本来就不能担财，如果再有伤官生财身岂不更弱）
例如：
丙申戊戌乙旺乙卯
土重木折，财旺身轻。丙火伤官之生才正如虎添翼，助桀为虐，可畏哉，可畏哉。（日主乙木身陷土围，身轻财重，丙火伤官再生财如虎添翼，助纣为虐，日主乙木怎么承受？）
敌杀：身强杀浅，即怕伤官。身方假杀为权，何堪再见伤官敌去。（日主强，七杀弱，这时怕伤官克制，本来借杀为权，怎奈伤官克去）
例如:
丙寅辛卯乙亥癸未
春木方旺，地支成木局。月上辛金七杀，斧斤以时入山林。材木不可胜用。乃又为丙火伤官所敌，减色非轻。（日主乙木生在卯月，地支寅卯成木局，月干辛金七杀，本来可以削斫树林，但遇丙火伤官，辛金不能施展）
损官：身重官轻，亦怕伤官。身方以官为尊，何堪再见伤官损害。(日主强正官少，也怕伤官，本来日主以官为尊，但是伤官损官就不妙了）
例如：
甲寅丙寅乙卯庚辰
八字中木居其五。林林总总，全恃时上庚金正官，伐木成材，不幸火伤官克庚，与上例同一贻憾。（八字中日主为乙木，甲木乙木寅木卯木加起来有五个之多，林林总总，全赖时干庚金正官伐木成材，不幸月干丙火伤官克庚金，使木嫌多矣）
伤官所喜
生身：日干强，受伤官，既见伤。喜见财以流通之。日干弱。怕伤官。既见伤，喜印绶以制伏之。（日干强，能够忍受伤官，喜欢见财泄伤官。日干弱，怕见伤官，喜欢印绶克制伤官）
生财：身强财弱，爱伤官，既见伤，喜财多以生发之。身弱财多，所伤官，既见伤，喜印绶以制之。（日主强财弱，喜欢伤官出现，伤官生财。日主弱财多，见伤官，喜欢印绶克制之）
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食伤以生助之。身强杀浅，怕伤官，即见伤，喜见财以和解之。（七杀多日主弱，喜欢伤官，并且宜见比劫相助，食伤克杀。日主强七杀弱，怕见伤官，喜欢见财泄伤官）
损官：官重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食神。以生助之。身强官弱，怕伤官，既见伤，喜见财以和解之。（正官多日主弱，喜欢伤官，又喜欢比劫和食神。日主强，正官弱，怕见伤官，喜欢有财来泄伤官）
伤官所忌
泄身：日干强，爱伤官。既见伤，忌见印以克去之。日干弱，怕伤官，既见伤，喜再生财，转辗泄弱。（日干强，喜欢伤官。既见伤官，不喜欢印将伤官克去。日干弱，怕见伤官。既见伤官，最好能够生财，这样可以泄掉伤官的锐气）
生财：身强财弱，爱伤官，既见伤，忌见印以克去之。身弱财多，怕伤官。既见伤，忌再生财。转辗泄弱。（日主强财弱，喜欢伤官。既见伤官，不喜欢印来把伤官克去。日主弱财多，怕见伤官。既见伤官，忌再生财）
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，忌财旺生杀。身强杀浅，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。（七杀多日主弱，喜欢见伤官。既见伤官，忌财多生杀。日主强七杀弱，怕见伤官。既见伤官，忌比劫食伤生助伤官）
损官：官多身弱，爱伤官，既见伤，忌财旺生官。身重官轻，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。（正官多日主弱，喜欢伤官。既见伤官，忌财多生官。日主强正官少，怕见伤官。既见伤官，忌比劫食伤生助伤官）
五行之理只是生我克我，我生我克。但不设名目，不便推详，五行阴阳生克之代名词也。自有此代名词立，执五行生克以衡量人命。弥觉如应斯响。盖比喻适当。莫此六神若也。但五行生克比和，有伤官、七杀、正官、食神、偏财、正财、枭神、正印、比肩、劫财等名目，共有十类。而神止取六者，何也。盖比肩劫财，不能成格，而偏正财，偏正印，又称曰财印既舍比劫而再合并财印，是以神共有六耳。
伤官
伤官之构成
我所生，而与我异性者，是也。（日主所生之物，且与日主异性者为伤官）
例如：
甲木日干，见丁火，木能生火，丁火为甲木所生。而甲为阳性，丁为阴性，阴阳相异，故丁即甲之伤官。（甲木日干，见丁火，丁火为伤官，因为木能生火，甲木生丁火，甲为阳性，丁为阴性，阴阳相异，所以丁为甲的伤官）
按：甲见丁见午，乙见丙见巳，丙见己见丑未，丁见戊见辰戊，戊见辛见酉，已见庚见申，庚见癸见子，辛见壬见亥，壬见乙见卯，癸见甲见寅，皆为伤官。（甲见丁火、午火，乙见丙火、巳火，并见己土、丑土、未土，丁见戊土、辰土、戌土，戊见辛金、酉金，庚见癸水、子水，辛见壬水、亥水，壬见乙木、卯木，癸见甲木、寅木，见者皆为伤官）
伤官浅解
甲木见丁火伤官。丁火者，甲木所生，乃父子一家之人。丁仗甲势，以发越甲木之秀气，故人多聪明干练。然而独以伤官名者，何也？盖甲木以辛金为正官。正官者，如一县之有邑宰。人民居其治下，方喜得有规范，不敢肆意妄为，为非作恶。而丁火见辛金正官，乃仗势以克伤之，故曰伤官。如人不服官管，必欲尽解除其一身之束缚，见官星而必欲克伤之。故伤官格大都好傲好胜，然亦必其人本能自知而大有才者。力克胜任，否则人无拘否，尽蔑法越规，咨意妄为，无恶不作矣。信如是，使一理复居治下，则严刑峻法。亦安得不身先受之耶。故伤官者，必有大过人之才遇，而亦复有大惨酷之奇祸也。
（甲木见丁火，丁火为伤官，丁火为甲木所生，是父子一家人。丁火依仗甲木之势，发挥甲木的秀气，所以伤官之人聪明干练。但是为什么叫伤官呢？这是因为辛金是甲木的正官，所谓正官，就象县里有县官一样，人民在其治下，才能规规矩矩，不敢肆意妄为，为非作歹。而丁火见辛金正官，依仗甲木之势克伐辛金，故为伤官。如果一个人不服从官管，就想尽可能解除身上的束缚，因此看见官星必想去克伐。所以伤官格大都争强好斗，感觉自己很有才能。如果官抵不住伤官，此人会无拘无束，蔑视法规，恣意妄为，无恶不作。既如此，续施以严刑峻法。所以伤官者，虽有过人之才能，弄不好亦有残酷奇祸耳。）
伤官之能力
泄身，生财，敌杀，损官(伤官能够泄日主，能够生财，能够克杀，能够损官）
天下事，有利必有弊。利弊之区别，即在当与不当耳。六神既有能力，匹配上既有当与不当，则必有利弊。既有利弊，又有喜忌，缘各述利弊喜忌如后。（天下之事，有利必有弊，利弊之区别，就在于当与不当）
伤官之利
泄身：日干强。财官无气，即以强为患，遂爱伤官。伤官能发越日干之强气，使尽行外露也。（日干强，财官无气，日干强不利，所以需要伤官泄身）
例如：
癸丑 乙卯 乙亥 丙子
乙木春生，又多水木之生扶，自喜时上丙火伤官之泄身，吐秀，否则直一顽木耳。
（日干乙木生在卯月旺相，八字水木又多，时干丙火伤官正好可以泄身吐秀，否则木多成顽）
生财：身强财弱，尤爱伤官。伤官能流通日干之气。生起财来。俾为己用。（日主强而财星弱，这是喜伤官泄身生财）
例如：
戊寅 甲寅 乙亥 丙子
旺木成林，戊土之财，受克太深，幸喜丙火伤官泄木生土，流通日干之旺气而又救护财星之不足，厥功伟矣。
（旺木成林，财星戊土受克过重，喜时干丙火泄身生土，流通日干的旺气而又弥补财星的不足）
敌杀：杀重身轻，举动尽为牵制，亦爱伤官。伤官能敌杀存身，使一身得以自由。(八字日主弱，七杀重，日主受牵制，这时也需要伤官，伤官能够制杀救主，使日主获得自由）
例如：
戊子 辛西 乙酉 丙子
秋本凋零，最畏辛金七杀之克伐。幸有丙火伤官制敌杀，稍解日元之危。
（日主乙木生在酉月秋天，最怕七杀辛金克伐，幸又时干丙火伤官克制七杀辛金，稍微解日元之危）
损官：官重身轻，举动尽为束缚。亦爱伤官，伤官能损官存身，使一身得以舒适。（日主弱正官多，日主受其束缚，这时若有伤官，可以损官存身，使日主舒适）
例如：
庚申 甲申 乙卯 丙戌
初秋乙木，叠见阳金之克，最忌官重身轻。丙火伤官，可以制金抑官。虽无扶弱之能，却有锄强之功，亦足取焉。（日主乙木生在申月初秋季节，又多见庚金之克，最忌官重身轻，时干丙火伤官可以克制庚金，虽然没有扶助日主之功，却又抑强之为，伤官其了耗作用）
伤官之弊
泄身：日干弱，遂怕伤官。一身自顾不暇，何堪再见伤官耗盗。（日干弱得时候怕伤官泄身，因为日主自己还自顾不暇，肯定承受不起伤官之泄）
例如：
辛丑丁酉乙卯丙戊
乙木日元，见金之克伐，火之耗盗，土之磨折，又当仲秋死令，衰弱可知，然则丙火伤官之泄身，自亦忌神耳。（日主乙木生在酉月秋天死地，被金克，被火泄，有被土耗，其衰克知，所以丙火伤官泄身为忌神）
生财：财太旺，尤怕伤官。身且不能任财，何堪再见伤官生财。（八字财旺也怕伤官，因为身本来就不能担财，如果再有伤官生财身岂不更弱）
例如：
丙申戊戌乙旺乙卯
土重木折，财旺身轻。丙火伤官之生才正如虎添翼，助桀为虐，可畏哉，可畏哉。（日主乙木身陷土围，身轻财重，丙火伤官再生财如虎添翼，助纣为虐，日主乙木怎么承受？）
敌杀：身强杀浅，即怕伤官。身方假杀为权，何堪再见伤官敌去。（日主强，七杀弱，这时怕伤官克制，本来借杀为权，怎奈伤官克去）
例如:
丙寅辛卯乙亥癸未
春木方旺，地支成木局。月上辛金七杀，斧斤以时入山林。材木不可胜用。乃又为丙火伤官所敌，减色非轻。（日主乙木生在卯月，地支寅卯成木局，月干辛金七杀，本来可以削斫树林，但遇丙火伤官，辛金不能施展）
损官：身重官轻，亦怕伤官。身方以官为尊，何堪再见伤官损害。(日主强正官少，也怕伤官，本来日主以官为尊，但是伤官损官就不妙了）
例如：
甲寅丙寅乙卯庚辰
八字中木居其五。林林总总，全恃时上庚金正官，伐木成材，不幸火伤官克庚，与上例同一贻憾。（八字中日主为乙木，甲木乙木寅木卯木加起来有五个之多，林林总总，全赖时干庚金正官伐木成材，不幸月干丙火伤官克庚金，使木嫌多矣）
伤官所喜
生身：日干强，受伤官，既见伤。喜见财以流通之。日干弱。怕伤官。既见伤，喜印绶以制伏之。（日干强，能够忍受伤官，喜欢见财泄伤官。日干弱，怕见伤官，喜欢印绶克制伤官）
生财：身强财弱，爱伤官，既见伤，喜财多以生发之。身弱财多，所伤官，既见伤，喜印绶以制之。（日主强财弱，喜欢伤官出现，伤官生财。日主弱财多，见伤官，喜欢印绶克制之）
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食伤以生助之。身强杀浅，怕伤官，即见伤，喜见财以和解之。（七杀多日主弱，喜欢伤官，并且宜见比劫相助，食伤克杀。日主强七杀弱，怕见伤官，喜欢见财泄伤官）
损官：官重身轻，爱伤官，既见伤，喜比劫食神。以生助之。身强官弱，怕伤官，既见伤，喜见财以和解之。（正官多日主弱，喜欢伤官，又喜欢比劫和食神。日主强，正官弱，怕见伤官，喜欢有财来泄伤官）
伤官所忌
泄身：日干强，爱伤官。既见伤，忌见印以克去之。日干弱，怕伤官，既见伤，喜再生财，转辗泄弱。（日干强，喜欢伤官。既见伤官，不喜欢印将伤官克去。日干弱，怕见伤官。既见伤官，最好能够生财，这样可以泄掉伤官的锐气）
生财：身强财弱，爱伤官，既见伤，忌见印以克去之。身弱财多，怕伤官。既见伤，忌再生财。转辗泄弱。（日主强财弱，喜欢伤官。既见伤官，不喜欢印来把伤官克去。日主弱财多，怕见伤官。既见伤官，忌再生财）
敌杀：杀重身轻，爱伤官，既见伤，忌财旺生杀。身强杀浅，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。（七杀多日主弱，喜欢见伤官。既见伤官，忌财多生杀。日主强七杀弱，怕见伤官。既见伤官，忌比劫食伤生助伤官）
损官：官多身弱，爱伤官，既见伤，忌财旺生官。身重官轻，怕伤官，既见伤，忌比劫食伤以生助之。（正官多日主弱，喜欢伤官。既见伤官，忌财多生官。日主强正官少，怕见伤官。既见伤官，忌比劫食伤生助伤官）
广州市海珠区聚德中路214号很快成为广州加装电梯网红打卡点。电梯玻璃外墙爆了一块又一块，六楼打头阵，二楼紧跟，还有三十多块排着队。
相关部门置之不理，任由该址自行任意妄为，不围蔽，简单粗暴，玻璃碎片如同冰雹漫天飞。钉在电梯上那几块铁皮补丁，恰恰就是审批部门和执法部门的耻辱。
该址电梯工程侵占业主共有产权用地、不按行政许可建设、增加出入口、增加连廊、增加建筑面积、增加外立面、增加高度等等，更甚者，施工方没有建筑资质证，明知电梯基础骑压原住宅楼基础继续强建，故此，一直闹得沸沸扬扬，众所周知。行过路过都情不自禁议论纷纷。
现在宁可牺牲业主的生命财产，都要保住违章建筑。唯有坐等家破人亡。
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