2dGTh <路栀傅言商>
<顾筠芷陆时深>
<乔星晚傅景澈>
<徐若汐严濯>
<闪婚成宠：总裁上司是老公>短剧
<姜韵程仲野>
<付鸢霍宴沉>
<苏珩路铭景>
<姜堇棠般若>
<热毒>
<姜卓宁沈听肆>
<颜芊夜延玄>
<顾婉清陆廷>
<赵梦琪韩睿>
<姜童鸢郑元赫>
<逐爱成空>
<开局就被赶出豪门>
<一别西洲> 小说优孟因侍奉楚庄王多年，深谙楚庄王的性情，知道此时的楚庄王，忠言直谏是行不通的。因此，他在获悉群臣劝谏失败之后，采取一种“正话反说”的策略，先顺着楚庄王之意说下去，自然地在依从中露出揶揄、讽刺之意。先指出楚国是个实力雄厚的国度，无坚不摧，任何事情都办得到，应该以人君之礼葬马。这些话在楚庄王听来自然舒服，甚至感谢优孟对自己爱马之情的深刻理解。这样一步一步说下去，楚庄王也不是傻瓜，当然懂得其中的真正意思：大王以国君之礼厚葬爱马，这着实是“贵马”之举，但是在它的反面是“贱人”。优孟正是运用“正话反说”的方法，从称赞、礼颂楚庄王的“贵马”精神的后面烘托出另一相反的却又正是劝谏的真意——讽刺楚庄王“贱人”的昏庸举动，从而把楚庄王逼入死胡同，不得不回头，改变自己的决定。
<顾筠芷陆时深>
<乔星晚傅景澈>
<徐若汐严濯>
<闪婚成宠：总裁上司是老公>短剧
<姜韵程仲野>
<付鸢霍宴沉>
<苏珩路铭景>
<姜堇棠般若>
<热毒>
<姜卓宁沈听肆>
<颜芊夜延玄>
<顾婉清陆廷>
<赵梦琪韩睿>
<姜童鸢郑元赫>
<逐爱成空>
<开局就被赶出豪门>
<一别西洲> 小说优孟因侍奉楚庄王多年，深谙楚庄王的性情，知道此时的楚庄王，忠言直谏是行不通的。因此，他在获悉群臣劝谏失败之后，采取一种“正话反说”的策略，先顺着楚庄王之意说下去，自然地在依从中露出揶揄、讽刺之意。先指出楚国是个实力雄厚的国度，无坚不摧，任何事情都办得到，应该以人君之礼葬马。这些话在楚庄王听来自然舒服，甚至感谢优孟对自己爱马之情的深刻理解。这样一步一步说下去，楚庄王也不是傻瓜，当然懂得其中的真正意思：大王以国君之礼厚葬爱马，这着实是“贵马”之举，但是在它的反面是“贱人”。优孟正是运用“正话反说”的方法，从称赞、礼颂楚庄王的“贵马”精神的后面烘托出另一相反的却又正是劝谏的真意——讽刺楚庄王“贱人”的昏庸举动，从而把楚庄王逼入死胡同，不得不回头，改变自己的决定。
#天官赐福# #墨香铜臭#
聊聊新修天官赐福里的“天下归心流”--由君吾创造，谢怜继承并教给朗千秋的这一路剑法，以及这三人各自的“道”：谢怜的帝道，朗千秋的王道，君吾的霸道。
”天下归心“这四个字最有名的出处应当是曹操《短歌行》里的“周公吐哺，天下归心”。周公来不及把吃的饭咽下去就要迎接贤士，表达君王求贤若渴之心。另一出处是《论语》：”兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“这里孔丘总结的是西周的政治经验，他认为：西周灭商后并没有赶尽杀绝，宽仁对待各部落旧属，不计前嫌，任用人才，所以天下人都愿意顺服西周政权。
孔子所提炼的，是儒家要求君王以德服人，以宽仁治天下，乃至孟子“民贵君轻”的思想，也就是所谓的王道。曹操表达求贤若渴之心，也是以德服人的表现（当然，曹操本人是枭雄，并不能算是王道的实践者，这里只说他的诗歌的含义）。到了孟子这里，将儒家的王道与法家的霸道相对。简单来说，王道强调仁政，以仁爱治天下；霸道则强调以武力、重刑、法制，以治天下，比如商鞅的弱民五术。霸道可使国家迅速崛起成为霸主之国。需要注意的是，即使是仁政的王道，仍然实行家天下、父传子的制度。
虽然君吾创造了“天下归心流”这一套剑法，但在乌庸国灭亡后，他所实行的绝不是“王道”，而是“霸道”。比如君吾或利用谢怜揭发裴茗裴宿，或利用引玉、权一真的潜在矛盾，加之挑拨，使在他之下的神官不能形成一块铁板来反对他，而是互相对立，彼此消耗，那么他自己便更有权力，神武帝君的位置，坐得也就更稳了。
谢怜教导给朗千秋的，正是所谓的“王道”，即宽仁待下：对待残存的仙乐遗民和怨灵，也能做到“柔远能迩”-- 既能怀柔远方，又能优抚近地，从而得到天下人的归顺之心。谢怜教给朗千秋天下归心流，大概也是希望他成为一名有王者气象的仁君。
那么，谢怜自己实行的，是“王道”吗？
不尽然。八百年沉浮，怜的行事作风更接近所谓的“帝道”，也就是道家所倡导的治世之风，并非家天下父传子，而是传说中圣人尧舜的禅让制。（是否真有尧舜，尧舜又是否真的禅让，在考古上有很大的争议，这里仅仅讨论道家、儒家理想中的尧舜。）
道家所推崇的帝道又是怎样的呢？《庄子》是老子《道德经》的拓展，而它的《外篇.天道》直接诠释了”帝道“：“帝道运而无所积，故天下归......以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进而为抚世，则功大名赤而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”
简单来说，庄子认为，实行“帝道”的人，处于上位可以做君王，处于下位是“玄圣素王”，即虽无帝王之位，却有帝王之德之人；即使隐居山林，隐士们也都会为其折服；如果通过帝道安抚天下，就会成就功名而使天下归一。老庄所崇尚的“帝道”要求顺应自然规律，清虚恬淡、无为而治，保持内心的宁静虚寂，使万物都不能扰乱。清静恬淡、随遇而安，这都是怜的性格特点，也和他所受的《道德经》教育经历相符。这也是为什么，怜的“天下归心流”胜过了朗千秋--按照道家儒家的说法，帝道是要胜过王道的，只是时事迁移人心不古，又有外部条件的限制，帝道在一些时代无法实施。
也许《道德经》的一些话能帮助理解谢怜的性格思想、处世态度。《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。又有第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” 第三十二章：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”
老庄思想认为，真正的得道者，应当如同水一样滋养他人，愿意待在卑下的地方，不与众人争利。这种自如恬淡、顺应天时的态度，也符合谢怜的处世方式。更重要的是，实行“帝道”者应无私心，不用“家天下”，而是做到“天下为公”，不按照裙带关系和亲密程度来选拔贤能，使得“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”
怜熟读《道德经》，第二次被贬后，在遇到挫折不顺的时候，也以微笑面对，处于卑下时，即使卖艺收破烂也不会生出怨气。没有什么比恬淡宁静能更好地形容这种心态了。新修里强化了谢怜和朗千秋的关系，使谢怜、朗千秋、君吾这三位太子的对比关系更加鲜明，同时也收束了天官赐福对治世、处世之道的讨论，是非常用心的改动。虽然墨香在写作的时候，未必有想那么多-- 我感觉她更多是凭直觉写作的-- 但因为文史哲里的思想本就是相通的，所以在新修之后，这种帝道、王道、霸道的比对，也就更加明显了。
聊聊新修天官赐福里的“天下归心流”--由君吾创造，谢怜继承并教给朗千秋的这一路剑法，以及这三人各自的“道”：谢怜的帝道，朗千秋的王道，君吾的霸道。
”天下归心“这四个字最有名的出处应当是曹操《短歌行》里的“周公吐哺，天下归心”。周公来不及把吃的饭咽下去就要迎接贤士，表达君王求贤若渴之心。另一出处是《论语》：”兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“这里孔丘总结的是西周的政治经验，他认为：西周灭商后并没有赶尽杀绝，宽仁对待各部落旧属，不计前嫌，任用人才，所以天下人都愿意顺服西周政权。
孔子所提炼的，是儒家要求君王以德服人，以宽仁治天下，乃至孟子“民贵君轻”的思想，也就是所谓的王道。曹操表达求贤若渴之心，也是以德服人的表现（当然，曹操本人是枭雄，并不能算是王道的实践者，这里只说他的诗歌的含义）。到了孟子这里，将儒家的王道与法家的霸道相对。简单来说，王道强调仁政，以仁爱治天下；霸道则强调以武力、重刑、法制，以治天下，比如商鞅的弱民五术。霸道可使国家迅速崛起成为霸主之国。需要注意的是，即使是仁政的王道，仍然实行家天下、父传子的制度。
虽然君吾创造了“天下归心流”这一套剑法，但在乌庸国灭亡后，他所实行的绝不是“王道”，而是“霸道”。比如君吾或利用谢怜揭发裴茗裴宿，或利用引玉、权一真的潜在矛盾，加之挑拨，使在他之下的神官不能形成一块铁板来反对他，而是互相对立，彼此消耗，那么他自己便更有权力，神武帝君的位置，坐得也就更稳了。
谢怜教导给朗千秋的，正是所谓的“王道”，即宽仁待下：对待残存的仙乐遗民和怨灵，也能做到“柔远能迩”-- 既能怀柔远方，又能优抚近地，从而得到天下人的归顺之心。谢怜教给朗千秋天下归心流，大概也是希望他成为一名有王者气象的仁君。
那么，谢怜自己实行的，是“王道”吗？
不尽然。八百年沉浮，怜的行事作风更接近所谓的“帝道”，也就是道家所倡导的治世之风，并非家天下父传子，而是传说中圣人尧舜的禅让制。（是否真有尧舜，尧舜又是否真的禅让，在考古上有很大的争议，这里仅仅讨论道家、儒家理想中的尧舜。）
道家所推崇的帝道又是怎样的呢？《庄子》是老子《道德经》的拓展，而它的《外篇.天道》直接诠释了”帝道“：“帝道运而无所积，故天下归......以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进而为抚世，则功大名赤而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”
简单来说，庄子认为，实行“帝道”的人，处于上位可以做君王，处于下位是“玄圣素王”，即虽无帝王之位，却有帝王之德之人；即使隐居山林，隐士们也都会为其折服；如果通过帝道安抚天下，就会成就功名而使天下归一。老庄所崇尚的“帝道”要求顺应自然规律，清虚恬淡、无为而治，保持内心的宁静虚寂，使万物都不能扰乱。清静恬淡、随遇而安，这都是怜的性格特点，也和他所受的《道德经》教育经历相符。这也是为什么，怜的“天下归心流”胜过了朗千秋--按照道家儒家的说法，帝道是要胜过王道的，只是时事迁移人心不古，又有外部条件的限制，帝道在一些时代无法实施。
也许《道德经》的一些话能帮助理解谢怜的性格思想、处世态度。《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。又有第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” 第三十二章：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”
老庄思想认为，真正的得道者，应当如同水一样滋养他人，愿意待在卑下的地方，不与众人争利。这种自如恬淡、顺应天时的态度，也符合谢怜的处世方式。更重要的是，实行“帝道”者应无私心，不用“家天下”，而是做到“天下为公”，不按照裙带关系和亲密程度来选拔贤能，使得“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”
怜熟读《道德经》，第二次被贬后，在遇到挫折不顺的时候，也以微笑面对，处于卑下时，即使卖艺收破烂也不会生出怨气。没有什么比恬淡宁静能更好地形容这种心态了。新修里强化了谢怜和朗千秋的关系，使谢怜、朗千秋、君吾这三位太子的对比关系更加鲜明，同时也收束了天官赐福对治世、处世之道的讨论，是非常用心的改动。虽然墨香在写作的时候，未必有想那么多-- 我感觉她更多是凭直觉写作的-- 但因为文史哲里的思想本就是相通的，所以在新修之后，这种帝道、王道、霸道的比对，也就更加明显了。
#道教# 【你可知道，今年是老子诞辰3266年，不是2595年！】
道教尊奉老子为道祖。
道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。
《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。
杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。
杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。
除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”
宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2024年为老子诞辰3266年。
文：尹志华
道教尊奉老子为道祖。
道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。
《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。
一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。
同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。
通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。
关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。
杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。
杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。
关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。
除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”
宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”
宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”
唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。
据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2024年为老子诞辰3266年。
文：尹志华
✋热门推荐