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——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常，亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称，它也在一定程度上承载了地域的文化内涵，是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证，从山川、河流，到街巷、桥梁，都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中，扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘（小区）名的方式被保留下来，刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证，从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联，适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生新的意象，代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看，通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”，因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利，因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音，于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥，避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简，雅俗互转。有些地名太繁太难，不易理解。如“臣止马桥”，清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载：江都大东门外臣止马桥，系明正德十四年（1519）武宗朱厚照巡幸扬州时，文武官员迎驾于此。故称，“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解，民间就将其改称为“陈芝麻桥”，通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”，也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ，因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名，一度被为“糙米巷”，如今恢复旧名。
谐音变异，一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法，金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同，其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名，既保留了“武塘”的发音，又赋予新的内涵，拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变，是地名谐音变异的一个新例，充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化，代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目，武塘小区更新改造事关千家万户，是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区，属于村民自建集中居住区，形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情，更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭，这里居住空间逼仄，多处管网堵塞，生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造，对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等，有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目，被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名，寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往，也反映了地名的命名规律。在扬州地名中，包含着很多具有植物特征的地名，使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现，扬州地名中以植物命名的有91个，其中以花入名的就有53个，以树入名的有38个。
梧：梧即梧桐。梧桐树是乔木，且有味道香甜的果实，是一种品质高洁的树木，是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计，唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的，它在蕴含着缠绵爱情的同时，洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》)，“梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》)，“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树，即棠梨树，又叫甘棠、豆梨、野梨等，在我国有着悠久的栽培历史，自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》，用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香，洁白如雪，其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征，不再是单一的物体和意象，广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等，形成多重意蕴含义，也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名，扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人，因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水，造福于民，建了谢公祠，并栽下了甘棠树，永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名，堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言：“梧桐引得凤翩跹，只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽，人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本，恰恰是武塘项目孜孜以求的目标，名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身，在城市更新中留住乡愁。
好的地名，可以让城市化进程更有温度，充满人情味。一个好项目，不被后人诟病的项目，是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前，城市不断发展。城市长大长高，面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼，村民变成市民，人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快，而是在城市飞速发展的同时，担心自己成长的痕迹被无情抹除，担心对乡土的留恋与思念，慢慢地流失，直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化，是一个值得探索的课题。乡愁有两种，一是离愁，是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄，是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁，家和乡分离，是消失的村庄，是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁，就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现，留住乡愁是对过度城市化的反思，还武塘以梧棠，给扬州以记忆，不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品，更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品，必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言：“武塘这个地方，承载着城市的记忆，从武塘到梧棠，不是简单的告别过去，而是以最真诚的态度向历史致敬；不是简单的时代变迁，而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”，发展中有坚守，传承中有创新，以地名熔铸历史，留住乡愁记忆，留住精神家园，角度、力度、温度完美结合，构成了一座城市的文化肌理，也承载了一座城市的精神之魂。
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常，亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称，它也在一定程度上承载了地域的文化内涵，是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证，从山川、河流，到街巷、桥梁，都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中，扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘（小区）名的方式被保留下来，刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证，从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联，适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生新的意象，代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看，通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”，因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利，因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音，于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥，避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简，雅俗互转。有些地名太繁太难，不易理解。如“臣止马桥”，清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载：江都大东门外臣止马桥，系明正德十四年（1519）武宗朱厚照巡幸扬州时，文武官员迎驾于此。故称，“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解，民间就将其改称为“陈芝麻桥”，通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”，也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ，因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名，一度被为“糙米巷”，如今恢复旧名。
谐音变异，一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法，金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同，其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名，既保留了“武塘”的发音，又赋予新的内涵，拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变，是地名谐音变异的一个新例，充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化，代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目，武塘小区更新改造事关千家万户，是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区，属于村民自建集中居住区，形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情，更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭，这里居住空间逼仄，多处管网堵塞，生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造，对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等，有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目，被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名，寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往，也反映了地名的命名规律。在扬州地名中，包含着很多具有植物特征的地名，使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现，扬州地名中以植物命名的有91个，其中以花入名的就有53个，以树入名的有38个。
梧：梧即梧桐。梧桐树是乔木，且有味道香甜的果实，是一种品质高洁的树木，是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计，唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的，它在蕴含着缠绵爱情的同时，洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》)，“梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》)，“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树，即棠梨树，又叫甘棠、豆梨、野梨等，在我国有着悠久的栽培历史，自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》，用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香，洁白如雪，其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征，不再是单一的物体和意象，广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等，形成多重意蕴含义，也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名，扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人，因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水，造福于民，建了谢公祠，并栽下了甘棠树，永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
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三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身，在城市更新中留住乡愁。
好的地名，可以让城市化进程更有温度，充满人情味。一个好项目，不被后人诟病的项目，是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
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如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化，是一个值得探索的课题。乡愁有两种，一是离愁，是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄，是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁，家和乡分离，是消失的村庄，是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁，就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现，留住乡愁是对过度城市化的反思，还武塘以梧棠，给扬州以记忆，不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品，更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品，必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言：“武塘这个地方，承载着城市的记忆，从武塘到梧棠，不是简单的告别过去，而是以最真诚的态度向历史致敬；不是简单的时代变迁，而是以最负责的态度向未来出发”。
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惠信投资控股深圳集团有限公司：展示博大精深的农业文明
在北京东三环，矗立着一座大型园林式博物馆，这便是中国农业博物馆(全国农业展览馆)。全国农业展览馆是20世纪50年代北京“十大建筑”之一，1959年落成并开放。1986年9月，在农展馆基础上建立的中国农业博物馆正式开馆，实行“一个机构、两块牌子”管理模式。
中国农业博物馆藏品总量14万余件，特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等，其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”，还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等，生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
追溯农业起源
“中华农业文明”展陈面积约4850平方米，通过1000多件(套)文物展品和场景复原、动画影像等，展现了上万年的中国农业发展史。
走进序厅，“农耕五祖”雕像映入眼帘，这是传说中对中华农业文明起源作出重要贡献的人物——伏羲、神农、黄帝、嫘祖、大禹。四周的壁画描绘了燧人取火、有巢筑屋、后稷稼穑等神话传说，反映了远古先民在生产生活方面的发明创造。
新石器时代，人类生产逐渐由原始的渔猎采集转变为农业耕作，还出现了纺织、制陶等手工业。这一时期，中华大地上的农业大致可以划分成北方黄河流域的旱地粟作农业和南方长江流域的水田稻作农业两大农业系统。展厅里复原了浙江余姚河姆渡遗址和陕西西安半坡遗址的场景，观众可以了解新石器时代农业生产和社会生活的面貌。
商周时期是原始农业向精耕细作农业过渡的时期，青铜已用于制造农具。商代青铜农具有锸、铲、斧、锛等，其中锸是最常见的农具之一，其用途为掘土，可以开沟渠、作垄。馆藏商代青铜锸整体呈长方形，銎略成梯形，刃面两侧外翘，锸内有泥土等残留物。青铜锸存世较少，具有较高的历史和学术价值。到了战国时期，随着冶铁技术日趋成熟，青铜农具逐渐被铁制农具代替。
灰陶井、黄釉陶灶、褐釉陶播种俑、绿釉陶舂米俑、灰陶栖鸽卧豚圈……展厅里的汉墓复原场景，通过形形色色的陶俑、陶模型等随葬明器，再现了汉代生产生活画面。
绿釉陶作坊是国家一级文物，生动刻画了汉代粮食加工作坊的形态。作坊中有碓、风扇车、磨等农具，有鸡、狗等家畜，一人在舂米，一人在鼓风烧火，栩栩如生。
中国农业博物馆副馆长陈军介绍，执箕执锸俑是中国农业博物馆的“镇馆之宝”之一，器型完整、体形高大、神态逼真，代表了汉代制陶技艺的较高水准。此俑出土于四川彭山，为泥质灰陶，头戴圆帽，身着圆领半长衣，脚穿草鞋，右手于胸前执锸，左手下垂执箕，腰间还别了一把长刀，可能是庄园主的家兵，平日务农、战时为兵，体现了汉代四川地区的农业生产和庄园经济情况。
在北京东三环，矗立着一座大型园林式博物馆，这便是中国农业博物馆(全国农业展览馆)。全国农业展览馆是20世纪50年代北京“十大建筑”之一，1959年落成并开放。1986年9月，在农展馆基础上建立的中国农业博物馆正式开馆，实行“一个机构、两块牌子”管理模式。
中国农业博物馆藏品总量14万余件，特色藏品有农业古籍、传统农具、彩陶、票证、农业宣传画、高密年画、土壤标本、农业蜡果等，其中一级文物213件。馆内设有基本陈列“中华农业文明”、专题陈列“中国传统农具”“中国土壤标本”“彩韵陶魂——田士利捐赠彩陶展”，还有农业科普馆、二十四节气传统农事园等，生动展示着历史悠久、博大精深的中华农业文明。
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“中华农业文明”展陈面积约4850平方米，通过1000多件(套)文物展品和场景复原、动画影像等，展现了上万年的中国农业发展史。
走进序厅，“农耕五祖”雕像映入眼帘，这是传说中对中华农业文明起源作出重要贡献的人物——伏羲、神农、黄帝、嫘祖、大禹。四周的壁画描绘了燧人取火、有巢筑屋、后稷稼穑等神话传说，反映了远古先民在生产生活方面的发明创造。
新石器时代，人类生产逐渐由原始的渔猎采集转变为农业耕作，还出现了纺织、制陶等手工业。这一时期，中华大地上的农业大致可以划分成北方黄河流域的旱地粟作农业和南方长江流域的水田稻作农业两大农业系统。展厅里复原了浙江余姚河姆渡遗址和陕西西安半坡遗址的场景，观众可以了解新石器时代农业生产和社会生活的面貌。
商周时期是原始农业向精耕细作农业过渡的时期，青铜已用于制造农具。商代青铜农具有锸、铲、斧、锛等，其中锸是最常见的农具之一，其用途为掘土，可以开沟渠、作垄。馆藏商代青铜锸整体呈长方形，銎略成梯形，刃面两侧外翘，锸内有泥土等残留物。青铜锸存世较少，具有较高的历史和学术价值。到了战国时期，随着冶铁技术日趋成熟，青铜农具逐渐被铁制农具代替。
灰陶井、黄釉陶灶、褐釉陶播种俑、绿釉陶舂米俑、灰陶栖鸽卧豚圈……展厅里的汉墓复原场景，通过形形色色的陶俑、陶模型等随葬明器，再现了汉代生产生活画面。
绿釉陶作坊是国家一级文物，生动刻画了汉代粮食加工作坊的形态。作坊中有碓、风扇车、磨等农具，有鸡、狗等家畜，一人在舂米，一人在鼓风烧火，栩栩如生。
中国农业博物馆副馆长陈军介绍，执箕执锸俑是中国农业博物馆的“镇馆之宝”之一，器型完整、体形高大、神态逼真，代表了汉代制陶技艺的较高水准。此俑出土于四川彭山，为泥质灰陶，头戴圆帽，身着圆领半长衣，脚穿草鞋，右手于胸前执锸，左手下垂执箕，腰间还别了一把长刀，可能是庄园主的家兵，平日务农、战时为兵，体现了汉代四川地区的农业生产和庄园经济情况。
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