#一人之下#关于左若童仙逝后三一门的衰落和后续门人这么执着于追杀无根生的原因我有一个猜想。
先说结论，三一门作为玄门大派有类似“天师度”的禁制秘密，无根生知道了并拿走了它。
从698话预告来看似冲师叔应该是明白了左门长留无根生比武是为了突破三重，无论成败左门长都是接受的。似冲师叔都放话说让无根生滚，他们的擅闯之罪不追究了。那按理来说后面三一门的人不应该那么执着的非要追杀无根生，后来死得仅剩陆瑾一人，陆瑾甚至因此有了心魔至今无法放下。从现在剧情的发展来看这个事情的后果不应该如此严重。所以我认为在这件事上左门长的仙逝只占一小部分原因，三一门的人确实对无根生有恨，因为无根生不来闯三一门左门长就不会仙逝。但我认为还有更重要的原因。
为什么左门长仙逝后三一门就散了，正常来说一个门派门长去世后应该有新的人接任门长，那这个门派还是可以存续下去的比如唐门，更何况按剧情来说三一门在当时应该是一个大门派，就更不应该因为一任门长去世就散了。即使后面陆瑾带剩余弟子追杀无根生三一门只剩他一个，按陆家的财力和能力和陆瑾后面十佬之一的影响力再重建三一门也不是什么难事，但三一门一个当时的大门派就这样没了。我认为这里面最重要的原因是三一门作为流传下来的大派，很可能有类似天师度的传承。当初老天师问过张楚岚什么是天师，答案是只有继承了天师度的人才是真正的天师。那可不可以理解为只有继承了天师度的人才能成为天师，才能统领正一派，天师度传承不断，正一派就可以一直传承下去。后面王也追寻真相时通过在内景里提问各个门派的门长或者掌门意味着什么得出异人流派的继承与甲申和八奇技有关，八奇技的创立和这些门派羽化的祖师有关，而张楚岚认为创造神技的方法就在天师度中，那这些传说中有羽化祖师的门派中很可能有类似天师度一样的禁制传承。
那三一门会不会也有这样的传承，从预告来看似冲急着让无根生离开，会不会是因为知道左门长时间不多了，需要把三一门的“天师度”传承给下任门长，不能有外人在场（参考老天师传天师度的时候让宝儿姐去外面等着）。但是由于左若童见到无根生决定冲三重这个事情发生很突然，再加上有隐疾的铺垫，而且无根生当时没有离开从而影响了三一门禁制秘密的传承，这个传承最终到了无根生手上，无根生拿着三一门的传承跑了并且从中看到了什么，由此找到了人生的方向决定探寻通天的秘密因而结交35人（也就是金凤说的掌门变了）后八奇技现世。
而三一门因为失去了门派传承无法存续下去，也无法重建。无根生拿走了三一门的传承，知道了不该知道的秘密因此三一门人追杀无根生不死不休（参考全性代掌门龚庆从田老那里拿走了不该知道的秘密天师亲自下山追杀，不杀死龚庆不罢休。这里面有为师弟的复仇但更多的应该是为了保守秘密），陆瑾即使过了几十年也无法放下，对无根生的态度是活要见人死要见尸，要么他杀了无根生要么无根生杀了他。而这种秘密的禁制传承不能告诉他人，所以三一门人没有对外解释左门长仙逝的内情和具体细节，也只能以无根生害死门长为由头追杀他。（天师也无法对外解释追杀那么多全性的真正原因，外界也基本只以为是为师弟报仇。）
一个脑洞，猜错勿怪呀⊙∀⊙！

张道陵本名张陵(34－157年），字辅汉，道教称为祖天师。他是汉代张鲁的爷爷，是道教的创始人。

他于东汉末年创立道教，正一真人据说是太上老君授与他的封号。张道陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时（58-76年）曾为巴郡江卅（今重庆市）令。后遁隐于北邙山（今河南洛阳北）修长生不死之道。

顺帝时，一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山（一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内）烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据《列仙全传》称，张陵擅用符水治病，功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿(155-158年）二年（156年），功成道著，天神来迎，白日升天。

张道陵为天师道的创始人，加之其是道法高深、镇魔伏妖、神通广大，白日飞升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又为历代神仙故事所烘染，其在民间的影响也十分显著，奉祀一直至今。#奇门预测#

697.2元末著名道士画家方从义绘画艺术图片欣赏
1、方从义概述
方从义（约1302—1393），江西贵溪人。字无隅，号方壶、又号上清羽士、不芒道人、金门羽客、鬼谷山人。早年入道，师从永嘉人金月岩修道家之学，为龙虎山上清宫正一派道士。元末著名道士画家。
金月岩去世后，他离开龙虎山游历全国各地。至正三年（1343）曾至大都（今北京）。此次北游使他大开眼界，对其绘画艺术有很大促进。名臣危素称他为“方外之交”；画家张彦辅曾绘《圣井山图》相赠。因其不喜谈论时事，独好绘画，不久即思南归。
2、方从义书画艺术
方从义多才多艺，不仅擅绘画，亦工诗文、书法。其画初师董源、巨然、米芾，又学赵孟頫、高克恭。其绘画风格潇洒，笔致跌岩，意境苍茫，无尘俗之气。他善画云山墨戏，笔下的景色多是冷寞，幽闭，尘俗绝少的地方。高山奇峰，深谷幽涧，古树老屋，野水孤舟，给人以深沉、奇特和悲壮之感
方从义早年画作较为严谨，笔墨俊秀中带有一丝苍润。而到了晚年，其笔墨却不能用单一的词汇来形容了。纵观其晚期传世作品，每一幅都具有独特的笔墨韵味，时而豪放时而秀润，时而苍茫时而爽逸。他不仅将文人画的逸笔草草、不求形似发挥到极致，甚至比同时期乃至前朝的文人画更加豪放，比如他的晚期作品《高高亭图》等。《高高亭图》的画幅中共有三块山体，而在山体之中，并不能清晰地辨别出笔墨痕迹和皴擦，虽然山体看似浑然一体，其中却能隐隐看出苍劲有力的线条，落墨大胆而果断，水墨淋漓，一挥而就。这种画法十分考验画家的胆量以其对墨的控制，首先要敢画，一笔水墨泼下去，更多是画家创作灵感的激荡。画面皴法中有米家山水的影子，但是表现出来的意境并没有米家山水的平淡天真之感，而更多的是道家风骨和潇洒不羁。
3、方从义著作作品
元代著名绘画史传著作《图绘宝鉴》录其作品四十余件，现官方藏品有六件，私人收藏尚有多件，其中：
《山阴云雪图》，藏台北故宫博物院；《云山图》，藏上海博物馆；《白云深处图》，藏上海博物馆；《武夷放棹图》藏北京故宫博物院；《高高亭图》、《神岳琼林图》，藏台北故宫博物院。
其它还有：《风雨归舟图》、《山阴云雪图》、《神岳琼林图》、《烟嶂渔隐(传) 》、《东晋风流图》、《云山秋树图》、《张翥诗意图》、《秋林草堂图》等。