《宗镜录·卷六十六》：善男子，这些新发心修学的菩萨，及末法时的众生，如果想要求得如来净妙之圆觉心，应当保持正念，远离各种的幻象。首先，要依照如来教导的奢摩他修行“止”，坚定地守持戒律，在教团中和合安居，在清净的房舍里坐禅。他们应当常常这样思维：我现在这个身体，是由地水火风四大元素和合而成的。
所谓身体中的发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、污垢等，这些都归于地元素；唾液、鼻涕、脓血、体液、汗液、痰液、眼泪、精气等，以及大小二便，这些都归于水元素；身体的温热气归于火元素；身体的呼吸等动转归于风元素。
当这四大元素分离了，这个虚假的身体又会在哪里呢？这时就会明白，这个身体终究是没有实体的，只是和四大和合形成的相状，所以身相实际上和幻象一样不真实。由于四大的假合，又化出眼耳鼻舌身意六根。这六根和四大，内外合成，又化出能缘之气，于身体六根中积聚 ，似乎有识能缘虑分别，即假名的“心”。
善男子，这个虚幻的心，如果没有色声香味触法六尘所托，就不可能存在。当四大元素分解时，也就是没六尘了，在身体中六尘缘影各自散灭后，最终就不见能缘虑的心了。
善男子，这些众生的幻象身体消灭，幻心也随之消失。幻心消失，幻尘也随之灭。幻尘消失，幻灭也随之灭。因为幻灭被灭掉，真如自性是不灭常存的。就像磨镜子一样，当污垢全部清除后，明亮的光泽就会显现。
善男子，你应当知道，身、心都是幻垢，当这些污垢的相状永远消失后，十方法界，普皆清净。
所谓身体中的发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、污垢等，这些都归于地元素；唾液、鼻涕、脓血、体液、汗液、痰液、眼泪、精气等，以及大小二便，这些都归于水元素；身体的温热气归于火元素；身体的呼吸等动转归于风元素。
当这四大元素分离了，这个虚假的身体又会在哪里呢？这时就会明白，这个身体终究是没有实体的，只是和四大和合形成的相状，所以身相实际上和幻象一样不真实。由于四大的假合，又化出眼耳鼻舌身意六根。这六根和四大，内外合成，又化出能缘之气，于身体六根中积聚 ，似乎有识能缘虑分别，即假名的“心”。
善男子，这个虚幻的心，如果没有色声香味触法六尘所托，就不可能存在。当四大元素分解时，也就是没六尘了，在身体中六尘缘影各自散灭后，最终就不见能缘虑的心了。
善男子，这些众生的幻象身体消灭，幻心也随之消失。幻心消失，幻尘也随之灭。幻尘消失，幻灭也随之灭。因为幻灭被灭掉，真如自性是不灭常存的。就像磨镜子一样，当污垢全部清除后，明亮的光泽就会显现。
善男子，你应当知道，身、心都是幻垢，当这些污垢的相状永远消失后，十方法界，普皆清净。
谈苦与空
有些人士
批评佛教是
消极的，
悲观的，
其所根据
不外乎两种原因 ︰
一是关于佛教的理论方面，
二是关于佛教徒的
修行方式与生活方面。
先讲关于理论的问题。
我也经常听人说 ︰
「 你们佛教徒
终日不是讲苦，
便是说空，
令人很不愿意听。」
如果讲到病与死，
是否不讲不听，
就等于
不会病不会死呢？
遇亲友家眷
病重或者逝世，
难免如晴天霹雳，
感到震惊和悲伤。
然生老病死是人所不免，
一旦轮到自己，
到时又怎么办呢？
古德说 ︰
「 我见他人死，
我心热如火。
不是热他人，
看看临到我。」
又说 ︰
「 往日戏谈老死事，
如今却到眼前来。」
这些话实足以令人三省！
世人皆知来年未到，
今年就要准备来年稻粮；
冬天未到，
就要准备冬天衣被，
为甚么
生老病死的事
在未来时，
不及早准备一下？
人人都怕苦，
可是苦是现实存在的。
正因为人人怕苦，
所以佛教特别强调它，
将它提出来，
为的是甚么呢？
正是为了研究苦的本质，
苦的成因，
从而找出脱苦的方法，
拔除痛苦之根。
世间苦的种类虽然多，
而归纳起来，
不出身心两种。
身体的苦有
生、老、病、死
四种；
心苦有爱别离、
怨憎会、
求不得三种；
还有一种无常变坏，
煎逼之苦，
即五阴炽盛苦，
合有八种苦果。
佛教告诉我们，
现在的苦果，
必是过去种下的苦因。
所以小乘行者，
首先要
知苦、
断集、
慕灭、
修道，
才能了生脱死，
超出三界。
苦果既是由苦因
招感而来，
则苦因是甚么呢？
佛教讲苦因
就是我们的
贪欲、
瞋恚、
愚痴、
傲慢、
疑惑和邪见六种；
更有内五欲，
财色名食睡；
外五欲亦即
五根对五尘
所生的欲望。
这些都是苦因，
种了苦因，
必得苦果，
是非常公平的事，
即所谓自作自受，
怨不得他人。
佛教所谓 ︰
「 菩萨畏因，
众生畏果。」
古德说 ︰
「 君子无悔。」
有智慧的人
因为怕结恶果，
最初就不敢造苦因；
愚痴的人不信因果，
就恣意的造恶因，
将来就招感恶果。
学佛的人
当然知道不作恶因，
将来就不结恶果。
纵然因为过去不知
而作了恶因，
也决定不怨天尤人，
可以安然承受苦果，
因知
「 祸福无门，
唯人自召 」。
唐代黄檗禅师有谓 ︰
「 随缘消旧业，
更莫造新殃。」
明白这道理的佛教徒，
虽有苦恼，
但身受苦，
而心不恼。
若不明白
苦因与苦果的人，
不但身受苦，
而心也很烦恼，
怨天尤人，
以为自己一生
作了许多善事，
为甚么得此恶果，
岂不是没有因果。
其实他不知道
因果是有三世，
所谓三世，
不是数目字的三，
而是指过去、
现在及未来。
三世 ︰
一 、 现报，
今生作善恶业，
今生受报。
二 、 生报，
今生作善恶业，
来生受报。
三 、 后报，
今生作善恶业，
在第二生以后，
受其果报。
人不明白此理，
误以为没有果报。
我们佛教徒，
为甚么终日要讲空？
这也因为世人怕苦，
若能知道宇宙人生是空，
那里还会受痛苦？
佛经有说 ︰
「 诸法从缘生，
诸法从缘灭。」
缘生无主，
当体即空。
佛说宇宙万有，
皆是四大组合所成。
以人来说吧，
皮肉筋骨是地大所成，
涕唾脓血是水大所成，
温煖燥热是火大所成，
唿吸运转是风大所成。
由于地水火风四大中无我，
故说其空，
若人能观察无我之理，
烦恼痛苦自然不生。
再说佛教徒
修行和生活的问题。
一般人见到佛教徒终日
清心寡欲，
宁静澹泊，
尤其是出家人对社会上
浮名私利，
不去攀缘，
就以为是消极，
或认为是逃避现实。
须知世人，
上有父母，
下有妻子儿女，
每天的生活，
非常逼人，
不得不去劳碌奔波，
早出晚归为谋生活，
如果不然，
衣食住行就会发生问题。
出家人既无世俗的
男婚女嫁，
所以无家庭累赘，
食住在庙宇，
一件衣服穿十余年，
无挂无碍，
终日自由自在。
但这并不是说出家人
是独善其身而不问世事，
且看多少古今僧伽
毕生为建寺劳身，
为说法劳心；
又一些闭关修学的出家人，
也是积极的充实自己，
为将来度他自利
而作好准备，
若能确实了解出家人的行持，
就不会误解了。
本文原载于
《 学佛文集 》，
有些人士
批评佛教是
消极的，
悲观的，
其所根据
不外乎两种原因 ︰
一是关于佛教的理论方面，
二是关于佛教徒的
修行方式与生活方面。
先讲关于理论的问题。
我也经常听人说 ︰
「 你们佛教徒
终日不是讲苦，
便是说空，
令人很不愿意听。」
如果讲到病与死，
是否不讲不听，
就等于
不会病不会死呢？
遇亲友家眷
病重或者逝世，
难免如晴天霹雳，
感到震惊和悲伤。
然生老病死是人所不免，
一旦轮到自己，
到时又怎么办呢？
古德说 ︰
「 我见他人死，
我心热如火。
不是热他人，
看看临到我。」
又说 ︰
「 往日戏谈老死事，
如今却到眼前来。」
这些话实足以令人三省！
世人皆知来年未到，
今年就要准备来年稻粮；
冬天未到，
就要准备冬天衣被，
为甚么
生老病死的事
在未来时，
不及早准备一下？
人人都怕苦，
可是苦是现实存在的。
正因为人人怕苦，
所以佛教特别强调它，
将它提出来，
为的是甚么呢？
正是为了研究苦的本质，
苦的成因，
从而找出脱苦的方法，
拔除痛苦之根。
世间苦的种类虽然多，
而归纳起来，
不出身心两种。
身体的苦有
生、老、病、死
四种；
心苦有爱别离、
怨憎会、
求不得三种；
还有一种无常变坏，
煎逼之苦，
即五阴炽盛苦，
合有八种苦果。
佛教告诉我们，
现在的苦果，
必是过去种下的苦因。
所以小乘行者，
首先要
知苦、
断集、
慕灭、
修道，
才能了生脱死，
超出三界。
苦果既是由苦因
招感而来，
则苦因是甚么呢？
佛教讲苦因
就是我们的
贪欲、
瞋恚、
愚痴、
傲慢、
疑惑和邪见六种；
更有内五欲，
财色名食睡；
外五欲亦即
五根对五尘
所生的欲望。
这些都是苦因，
种了苦因，
必得苦果，
是非常公平的事，
即所谓自作自受，
怨不得他人。
佛教所谓 ︰
「 菩萨畏因，
众生畏果。」
古德说 ︰
「 君子无悔。」
有智慧的人
因为怕结恶果，
最初就不敢造苦因；
愚痴的人不信因果，
就恣意的造恶因，
将来就招感恶果。
学佛的人
当然知道不作恶因，
将来就不结恶果。
纵然因为过去不知
而作了恶因，
也决定不怨天尤人，
可以安然承受苦果，
因知
「 祸福无门，
唯人自召 」。
唐代黄檗禅师有谓 ︰
「 随缘消旧业，
更莫造新殃。」
明白这道理的佛教徒，
虽有苦恼，
但身受苦，
而心不恼。
若不明白
苦因与苦果的人，
不但身受苦，
而心也很烦恼，
怨天尤人，
以为自己一生
作了许多善事，
为甚么得此恶果，
岂不是没有因果。
其实他不知道
因果是有三世，
所谓三世，
不是数目字的三，
而是指过去、
现在及未来。
三世 ︰
一 、 现报，
今生作善恶业，
今生受报。
二 、 生报，
今生作善恶业，
来生受报。
三 、 后报，
今生作善恶业，
在第二生以后，
受其果报。
人不明白此理，
误以为没有果报。
我们佛教徒，
为甚么终日要讲空？
这也因为世人怕苦，
若能知道宇宙人生是空，
那里还会受痛苦？
佛经有说 ︰
「 诸法从缘生，
诸法从缘灭。」
缘生无主，
当体即空。
佛说宇宙万有，
皆是四大组合所成。
以人来说吧，
皮肉筋骨是地大所成，
涕唾脓血是水大所成，
温煖燥热是火大所成，
唿吸运转是风大所成。
由于地水火风四大中无我，
故说其空，
若人能观察无我之理，
烦恼痛苦自然不生。
再说佛教徒
修行和生活的问题。
一般人见到佛教徒终日
清心寡欲，
宁静澹泊，
尤其是出家人对社会上
浮名私利，
不去攀缘，
就以为是消极，
或认为是逃避现实。
须知世人，
上有父母，
下有妻子儿女，
每天的生活，
非常逼人，
不得不去劳碌奔波，
早出晚归为谋生活，
如果不然，
衣食住行就会发生问题。
出家人既无世俗的
男婚女嫁，
所以无家庭累赘，
食住在庙宇，
一件衣服穿十余年，
无挂无碍，
终日自由自在。
但这并不是说出家人
是独善其身而不问世事，
且看多少古今僧伽
毕生为建寺劳身，
为说法劳心；
又一些闭关修学的出家人，
也是积极的充实自己，
为将来度他自利
而作好准备，
若能确实了解出家人的行持，
就不会误解了。
本文原载于
《 学佛文集 》，
#徐文兵讲中医[超话]#温补肾阳、强壮腰膝的命门穴
穴名：命门
归经：督脉
位置：在腰部，当后正中线上，第2腰椎棘突下凹陷处
穴性：温补肾阳、壮命门真火；强健腰膝、疗下肢痿痹
主治：1.泌尿、生殖系统病症；2.五更泄；3.肾虚腰痛；4.强身健体、益寿延年
这里说的“生命之门”，即“命门”穴。命门属于督脉，位于两肾之间。中医学认为：肾为先天之本，“两肾之间谓之‘命’”，寓意着“生之门”的意思，故名。又名“精宫”。
一、定位取法
命门在腰部正中线上，第2腰椎下凹陷处，约与两肋弓下缘（或肚脐）平（如图）。这里说的肋弓下缘，是骨性标志，比肚脐这个皮肉标志可靠性强一些，因为遇到消瘦、平腹之人还可以，如果是肥胖之人，肚脐眼受到挤压容易移动部位，那就难以准确取穴了。也可以从两侧髂嵴水平连中点向上数2个椎体。
二、治疗作用
穴性：温补肾阳、壮命门真火；强健腰膝、疗下肢痿痹。
温肾阳、助命门真火，是命门穴的主要功能作用。中医学认为：两肾之间为之“命”，是人体生命活动的原动力所在，原动力即肾阳和命门真火。
命门是全身要穴之一，主治范围：
1.泌尿、生殖系病症：遗尿或夜尿多、尿失禁，男子遗精、阳痿、早泄，女性月经不调、月经清稀色淡，肾虚痛经、闭经，白带偏多、宫寒不孕等。最好能实施“隔附子灸”。
对于胎位不正的孕妇，在每次灸至阴穴（足小趾外侧趾甲角旁0.1寸）的基础上再灸命门穴3壮，能够巩固纠胎治疗效果。
2.五更泄：《玉龙赋》云：“老者便多，命门、肾俞须着艾。”这里所说的“老者便多”是指中老年人比较多见的由于肾阳不足引起的小便不能自控、夜尿偏多，以及五更泄（鸡鸣五更时感觉到肠鸣、肚子隐隐作痛，有欲如厕排便之意，便后腹部疼痛就很快缓解）。这是一种表面上看起来病在肠道、其实是病因于肾的病变，会严重影响中老年人的身体。你想想，如果是冬天，清早5点钟左右正是在热被窝里睡觉的时候；夏天呢，上半夜刚要睡觉时，天热，又有蚊子骚扰，下半夜才能真正睡得安静，却被肚子痛、腹泄折腾醒了。这种病症，如果单纯治胃肠道是难以收到理想之效的，一定要以治肾为主，而且应该用灸法温补肾阳才是根治之。
3.肾虚腰痛：尤其是肾阳虚腰痛、下肢萎软无力、四肢怕冷发凉。与阴交穴（足内踝高点上3寸）同用艾灸器温灸20～30分钟，每日1～2次。
4.强身健体、益寿延年：最好能配合与本穴前后相应的神阙穴（肚脐）同时应用。将双手搓热，一前一后分别捂住肚脐和命门穴，同时在穴上实施小范围的按摩旋揉，少则1～2分钟，多则3～5分钟，每日2～3次。可以很好地起到通调任督、平衡阴阳的作用，达到强身健体、益寿延年的的。
三、操作方法
指压、按摩、热敷、艾灸、拔罐、穴位敷贴各种方法均可实施。指压、按摩可用搓揉法，将双手搓热后护住穴位，上下左右进行直向或横向擦、旋揉，直至局部非常发热为度，每日2～3次。
艾灸则最好实施隔附子灸：将干附子磨成极细粉末，用姜汁调成糊状，制成小饼（新鲜附子可切成薄片），再用针或牙签之类尖锐之物刺穿若干小孔，置于穴上；上面再加上艾炷，点燃施灸（莲子大小的艾炷连灸3～5壮），每日或隔日1次。
上述诸法，与肚脐前后同时施术，可以发挥调节阴阳平衡、振奋肾阴肾阳、疏通阴阳气血、强壮虚弱体质的养生保健作用。
穴名：命门
归经：督脉
位置：在腰部，当后正中线上，第2腰椎棘突下凹陷处
穴性：温补肾阳、壮命门真火；强健腰膝、疗下肢痿痹
主治：1.泌尿、生殖系统病症；2.五更泄；3.肾虚腰痛；4.强身健体、益寿延年
这里说的“生命之门”，即“命门”穴。命门属于督脉，位于两肾之间。中医学认为：肾为先天之本，“两肾之间谓之‘命’”，寓意着“生之门”的意思，故名。又名“精宫”。
一、定位取法
命门在腰部正中线上，第2腰椎下凹陷处，约与两肋弓下缘（或肚脐）平（如图）。这里说的肋弓下缘，是骨性标志，比肚脐这个皮肉标志可靠性强一些，因为遇到消瘦、平腹之人还可以，如果是肥胖之人，肚脐眼受到挤压容易移动部位，那就难以准确取穴了。也可以从两侧髂嵴水平连中点向上数2个椎体。
二、治疗作用
穴性：温补肾阳、壮命门真火；强健腰膝、疗下肢痿痹。
温肾阳、助命门真火，是命门穴的主要功能作用。中医学认为：两肾之间为之“命”，是人体生命活动的原动力所在，原动力即肾阳和命门真火。
命门是全身要穴之一，主治范围：
1.泌尿、生殖系病症：遗尿或夜尿多、尿失禁，男子遗精、阳痿、早泄，女性月经不调、月经清稀色淡，肾虚痛经、闭经，白带偏多、宫寒不孕等。最好能实施“隔附子灸”。
对于胎位不正的孕妇，在每次灸至阴穴（足小趾外侧趾甲角旁0.1寸）的基础上再灸命门穴3壮，能够巩固纠胎治疗效果。
2.五更泄：《玉龙赋》云：“老者便多，命门、肾俞须着艾。”这里所说的“老者便多”是指中老年人比较多见的由于肾阳不足引起的小便不能自控、夜尿偏多，以及五更泄（鸡鸣五更时感觉到肠鸣、肚子隐隐作痛，有欲如厕排便之意，便后腹部疼痛就很快缓解）。这是一种表面上看起来病在肠道、其实是病因于肾的病变，会严重影响中老年人的身体。你想想，如果是冬天，清早5点钟左右正是在热被窝里睡觉的时候；夏天呢，上半夜刚要睡觉时，天热，又有蚊子骚扰，下半夜才能真正睡得安静，却被肚子痛、腹泄折腾醒了。这种病症，如果单纯治胃肠道是难以收到理想之效的，一定要以治肾为主，而且应该用灸法温补肾阳才是根治之。
3.肾虚腰痛：尤其是肾阳虚腰痛、下肢萎软无力、四肢怕冷发凉。与阴交穴（足内踝高点上3寸）同用艾灸器温灸20～30分钟，每日1～2次。
4.强身健体、益寿延年：最好能配合与本穴前后相应的神阙穴（肚脐）同时应用。将双手搓热，一前一后分别捂住肚脐和命门穴，同时在穴上实施小范围的按摩旋揉，少则1～2分钟，多则3～5分钟，每日2～3次。可以很好地起到通调任督、平衡阴阳的作用，达到强身健体、益寿延年的的。
三、操作方法
指压、按摩、热敷、艾灸、拔罐、穴位敷贴各种方法均可实施。指压、按摩可用搓揉法，将双手搓热后护住穴位，上下左右进行直向或横向擦、旋揉，直至局部非常发热为度，每日2～3次。
艾灸则最好实施隔附子灸：将干附子磨成极细粉末，用姜汁调成糊状，制成小饼（新鲜附子可切成薄片），再用针或牙签之类尖锐之物刺穿若干小孔，置于穴上；上面再加上艾炷，点燃施灸（莲子大小的艾炷连灸3～5壮），每日或隔日1次。
上述诸法，与肚脐前后同时施术，可以发挥调节阴阳平衡、振奋肾阴肾阳、疏通阴阳气血、强壮虚弱体质的养生保健作用。
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