给自己认真做了一餐饭
抓住三月的尾巴读完了《法治的细节》，其实每天也没有那么忙，但这本书看了两个月。
明天早上又要开例会了[融化]
1、只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。
2、人永远不要再自己看重的事情上附着不加边际的价值。
3、虽不能至，心向往之。
4、因此我们需要接受批评，没有批评的声音，人很容易轻信各种看似合理的观念，被种种虚假的信念所淹没。
5、我们必须接受人的有限性。
6、我们每个人都并不优越于他人，每个人都是有限的。
7、没有人有权利随意决定他人的生死。
8、总之，在危难来临的时候，我们可能有一种道德上的义务我们可以为了保全别人的生命来牺牲自己，但这只是个人的一种道德义务，你不能够把它演变为我可以牺牲他人来保全我自己或保全另一些人的生命，因为道德在绝大多数情况下都是一种自律，而不是他决。
9、我们应当以何种信念作为我们人生以及学术的动力，这是每一个以学术为志业的人都应该认真思考的问题。
10、在定罪量刑中，法律判断要优于道德判断。
11、刑法惩罚的一个重要原则，就是一个人在自由意志的前提下选择了进行犯罪，在道义上就要对他施加惩罚。
12、这个世界很多时候是善与善的对决，所以法律永远是一种平衡的艺术。
13、法律在本质上是为了解决社会问题，他决不能高高在上，无视民众的道德感情。
14、人类事务千变万化，人类理性的有限性决定了法律所追逐的正义是有限的。法律的正义不可能是完美的正义，有时追求最优选择反而会事与愿违，甚至适得其反。
15、当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。
16、所有的法律概念都存在价值判断，同意也一样，它要承载体现法律所倡导的公平和正义。
17、所有的法律概念都存在价值判断，同意也一样，它要承载体现法律所倡导的公平和正义。
18、任何人不能从错误的行为中获利。
19、我们伫立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥则未必正确的路径。我们待在那儿不动，就会被冻死;若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路我们该怎么做呢?“你们当刚强壮胆”，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下的路，不管它通向何方。如果死神终结了一切，我们也拿它没办法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概坦然走进下一幕，无论它是什么样子，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己的真面目。
20、未经省察的人生没有价值。
21、当一个人接受了偏见，就会选择性地继续强化偏见，并把这种偏见传递给身边的人。
22、真正的法律不仅仅是抽象的逻辑，而是每一个人鲜活的故事。
抓住三月的尾巴读完了《法治的细节》，其实每天也没有那么忙，但这本书看了两个月。
明天早上又要开例会了[融化]
1、只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。
2、人永远不要再自己看重的事情上附着不加边际的价值。
3、虽不能至，心向往之。
4、因此我们需要接受批评，没有批评的声音，人很容易轻信各种看似合理的观念，被种种虚假的信念所淹没。
5、我们必须接受人的有限性。
6、我们每个人都并不优越于他人，每个人都是有限的。
7、没有人有权利随意决定他人的生死。
8、总之，在危难来临的时候，我们可能有一种道德上的义务我们可以为了保全别人的生命来牺牲自己，但这只是个人的一种道德义务，你不能够把它演变为我可以牺牲他人来保全我自己或保全另一些人的生命，因为道德在绝大多数情况下都是一种自律，而不是他决。
9、我们应当以何种信念作为我们人生以及学术的动力，这是每一个以学术为志业的人都应该认真思考的问题。
10、在定罪量刑中，法律判断要优于道德判断。
11、刑法惩罚的一个重要原则，就是一个人在自由意志的前提下选择了进行犯罪，在道义上就要对他施加惩罚。
12、这个世界很多时候是善与善的对决，所以法律永远是一种平衡的艺术。
13、法律在本质上是为了解决社会问题，他决不能高高在上，无视民众的道德感情。
14、人类事务千变万化，人类理性的有限性决定了法律所追逐的正义是有限的。法律的正义不可能是完美的正义，有时追求最优选择反而会事与愿违，甚至适得其反。
15、当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。
16、所有的法律概念都存在价值判断，同意也一样，它要承载体现法律所倡导的公平和正义。
17、所有的法律概念都存在价值判断，同意也一样，它要承载体现法律所倡导的公平和正义。
18、任何人不能从错误的行为中获利。
19、我们伫立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥则未必正确的路径。我们待在那儿不动，就会被冻死;若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路我们该怎么做呢?“你们当刚强壮胆”，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下的路，不管它通向何方。如果死神终结了一切，我们也拿它没办法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概坦然走进下一幕，无论它是什么样子，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己的真面目。
20、未经省察的人生没有价值。
21、当一个人接受了偏见，就会选择性地继续强化偏见，并把这种偏见传递给身边的人。
22、真正的法律不仅仅是抽象的逻辑，而是每一个人鲜活的故事。
自身的修为、精神的丰盈、内在的气度等都在定义一个人。修养和内涵给人留下的印象，同样也能给人机会。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下下了满室的芬芳；善良是冬天里的的太阳，在照耀了他人人的同时，也温暖了你自己。知行善、学行善、比行善，社会将更加美好。日行一善事，快乐每一天。付出是一件让人快乐的事情，能够帮助别人是最幸福的，乐于给予所获得的快乐胜于默默地得到，关心每一个需要帮助的人，世界将变得更加美！你若拥有一颗宽容善良的心，你就会拥有快乐，你若拥有充满生机的心，你就会拥有健康幸福，其实生容易，活容易，生活却不易。若把心比做路，心宽路就宽，越走越舒坦。
印祖文钞 与大兴善寺体安和尚书第一讲第5部分文字篇
#恭闻顶礼师父# 大安法师开示
《与大兴善寺体安和尚书》
九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法，“上不能圆成佛道”，这个是说得非常的究竟。一切修行人都不是想要圆满成就佛果吗？那这一点，印祖告诉一切修行人，离开净土一法，是不能圆成佛道的。
《华严经》最后一卷，善财童子参访善知识，参一个善知识提升一个证位的阶位，已经参到了弥勒菩萨。最后又由文殊菩萨指点，让他最后参普贤菩萨。这个时候善财童子的证位已经是等觉菩萨了，按他自力修行，他也能够成佛。但是，普贤菩萨却以十大愿王令善财童子以及华藏海会四十一位法身大士导归极乐世界。那这么一个举动就告诉一切菩萨们：圆成佛道的最好的归宿，就是到极乐世界去，能够快速地成佛，能够圆成大乘的佛果，能够作为法王的法王子。
《无量寿经》也告诉我们，有些菩萨想听闻净土法门，不可得，于是就有一亿数量的菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。为什么？因为菩萨在修菩萨道的过程当中，他容易退转。自身的烦恼重，然后他想去度化众生，众生又刚强难化，面对刚强难化的众生，他有时候也会生退转之心。于是自利利他都遇到了巨大的挑战，就容易退失菩提心。那菩提心的退失，他就永远没有成佛的希望。
甚至到了三贤位的菩萨乃至十地菩萨，如果离开了往生净土一法，离开佛的加持，都有种种的陷阱。大家看《华严经》，七地菩萨，他这时候已经证入到上无佛道可求，下无众生可度的空性，他就想取证。这一取证，那他就不会再往前走了，还离成佛有很大的距离了。这时候十方诸佛都会伸出手臂来摩顶加持，提醒他不要忘记他因地的菩萨大愿，还要进一步地，虽知上无诸佛可求，下无众生可度，还要炽然地去上求下化。这样才能够通过实现他的度众生的愿力，到达八地菩萨的位次。所以，修行的陷阱很多。
如果到了西方极乐世界，一去就是阿鞞跋致，就永远没有退转的风险。所以，从种种的迹象来看，九法界众生离开净土往生一法，上不能圆成佛道，这句话是真实不虚的。
[我想开了]《法华经》与会的这些声闻弟子，
可是在尘点劫又尘点劫以前，
在大通智胜如来座下已经发了菩提心的这些人，然而这么长的时间，就退转了，
退转到声闻位。
在声闻位，他能够圆成佛道吗？
那遥遥无期。[我想开了]
那是三百由旬的化城，还有五百由旬的宝所。他在化城里面可能就不想出来了，这叫得少为足，以为到家了，增上慢。[可怜]
所以圆成佛道很不容易，一定要得诸佛的加持。那诸佛对这些菩萨的加持，就是透过净土往生一法，体现这种加持力。所以九界众生离此法，上不能圆成佛道。
下面一句，十方诸佛他要教化众生，度脱众生，如果舍去了这个法，对下面的众生来说，不能实现平等普度。这句话也是非常精要的。十方诸佛出世的本怀就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见，换句话说就是欲令众生了生脱死、圆成佛道。那要完成这桩大事因缘，就得要靠净土一法去体现。
那我们进一步思惟，十方诸佛如果不让他往生西方极乐世界，就让他在这个世间生生世世地修道，生生世世地行菩萨道，能够实现普度吗？龙树菩萨谈的：没有证得无生法忍，想在这个世间度众生，无有是处。所以十方诸佛为了使所有的众生度脱两种生死之海，就得要特别指点往生西方极乐世界一法。不要在这个轮转的、生灭的六道，进进退退，进一退九，那是无量劫不得出头！
所以十方诸佛为什么要伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言？不仅是赞叹释迦牟尼佛在娑婆世界的两种稀有难得的事情，乃是同时在自己的刹土宣说净土一法，劝勉自己座下的声闻、菩萨弟子们都往生西方极乐世界。
《无量寿经》的下卷展开的极乐世界是整个法界的首都，他方世界无量的菩萨前来供养、赞叹、听法、得授记。那真是百川、江河、湖泊、溪流同归大海，极乐世界就是整个法界的汇归之处。所以十方诸佛就用这个净土一法，来实现平等普度一切众生的本怀。
——节选自《与大兴善寺体安和尚书》
责任编辑 @ 东林寺文宣部#大安法师的红包##济群法师的红包##传喜法师的红包#
#恭闻顶礼师父# 大安法师开示
《与大兴善寺体安和尚书》
九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法，“上不能圆成佛道”，这个是说得非常的究竟。一切修行人都不是想要圆满成就佛果吗？那这一点，印祖告诉一切修行人，离开净土一法，是不能圆成佛道的。
《华严经》最后一卷，善财童子参访善知识，参一个善知识提升一个证位的阶位，已经参到了弥勒菩萨。最后又由文殊菩萨指点，让他最后参普贤菩萨。这个时候善财童子的证位已经是等觉菩萨了，按他自力修行，他也能够成佛。但是，普贤菩萨却以十大愿王令善财童子以及华藏海会四十一位法身大士导归极乐世界。那这么一个举动就告诉一切菩萨们：圆成佛道的最好的归宿，就是到极乐世界去，能够快速地成佛，能够圆成大乘的佛果，能够作为法王的法王子。
《无量寿经》也告诉我们，有些菩萨想听闻净土法门，不可得，于是就有一亿数量的菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。为什么？因为菩萨在修菩萨道的过程当中，他容易退转。自身的烦恼重，然后他想去度化众生，众生又刚强难化，面对刚强难化的众生，他有时候也会生退转之心。于是自利利他都遇到了巨大的挑战，就容易退失菩提心。那菩提心的退失，他就永远没有成佛的希望。
甚至到了三贤位的菩萨乃至十地菩萨，如果离开了往生净土一法，离开佛的加持，都有种种的陷阱。大家看《华严经》，七地菩萨，他这时候已经证入到上无佛道可求，下无众生可度的空性，他就想取证。这一取证，那他就不会再往前走了，还离成佛有很大的距离了。这时候十方诸佛都会伸出手臂来摩顶加持，提醒他不要忘记他因地的菩萨大愿，还要进一步地，虽知上无诸佛可求，下无众生可度，还要炽然地去上求下化。这样才能够通过实现他的度众生的愿力，到达八地菩萨的位次。所以，修行的陷阱很多。
如果到了西方极乐世界，一去就是阿鞞跋致，就永远没有退转的风险。所以，从种种的迹象来看，九法界众生离开净土往生一法，上不能圆成佛道，这句话是真实不虚的。
[我想开了]《法华经》与会的这些声闻弟子，
可是在尘点劫又尘点劫以前，
在大通智胜如来座下已经发了菩提心的这些人，然而这么长的时间，就退转了，
退转到声闻位。
在声闻位，他能够圆成佛道吗？
那遥遥无期。[我想开了]
那是三百由旬的化城，还有五百由旬的宝所。他在化城里面可能就不想出来了，这叫得少为足，以为到家了，增上慢。[可怜]
所以圆成佛道很不容易，一定要得诸佛的加持。那诸佛对这些菩萨的加持，就是透过净土往生一法，体现这种加持力。所以九界众生离此法，上不能圆成佛道。
下面一句，十方诸佛他要教化众生，度脱众生，如果舍去了这个法，对下面的众生来说，不能实现平等普度。这句话也是非常精要的。十方诸佛出世的本怀就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见，换句话说就是欲令众生了生脱死、圆成佛道。那要完成这桩大事因缘，就得要靠净土一法去体现。
那我们进一步思惟，十方诸佛如果不让他往生西方极乐世界，就让他在这个世间生生世世地修道，生生世世地行菩萨道，能够实现普度吗？龙树菩萨谈的：没有证得无生法忍，想在这个世间度众生，无有是处。所以十方诸佛为了使所有的众生度脱两种生死之海，就得要特别指点往生西方极乐世界一法。不要在这个轮转的、生灭的六道，进进退退，进一退九，那是无量劫不得出头！
所以十方诸佛为什么要伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言？不仅是赞叹释迦牟尼佛在娑婆世界的两种稀有难得的事情，乃是同时在自己的刹土宣说净土一法，劝勉自己座下的声闻、菩萨弟子们都往生西方极乐世界。
《无量寿经》的下卷展开的极乐世界是整个法界的首都，他方世界无量的菩萨前来供养、赞叹、听法、得授记。那真是百川、江河、湖泊、溪流同归大海，极乐世界就是整个法界的汇归之处。所以十方诸佛就用这个净土一法，来实现平等普度一切众生的本怀。
——节选自《与大兴善寺体安和尚书》
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