#唤醒古籍# 当天一阁遇上生僻字
今天来看#春天的文字# [我想开了]
暄，汉语二级字，读作【xuān】，本义是指温暖，在方言中有松散、松软之意。《素问·五运行大论》和刘峻的《广绝交论》均有记载。
暄妍，天气和暖,景物明媚。
（1）[形]（阳光、气候等）温暖
妍（天气和暖，景物明媚）鲍照《采桑行》:“是节最暄妍,佳服又新烁。”
其性为暄。——《素问·五运行大论》
叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶。——刘峻《广绝交论》
又如：暄和（温暖和畅）；暄风（和风，春风）；暄妍（天气暖和，景色明媚）
（2）〈方〉[形] 松软，松散
如：暄肿（松软胀肿）；沙土暄
（3）[形]炎热
如：暄气（暑热之气）；暄寒（犹寒暑。亦指年岁）；暄热（炎热）
今天来看#春天的文字# [我想开了]
暄，汉语二级字，读作【xuān】，本义是指温暖，在方言中有松散、松软之意。《素问·五运行大论》和刘峻的《广绝交论》均有记载。
暄妍，天气和暖,景物明媚。
（1）[形]（阳光、气候等）温暖
妍（天气和暖，景物明媚）鲍照《采桑行》:“是节最暄妍,佳服又新烁。”
其性为暄。——《素问·五运行大论》
叙温郁则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶。——刘峻《广绝交论》
又如：暄和（温暖和畅）；暄风（和风，春风）；暄妍（天气暖和，景色明媚）
（2）〈方〉[形] 松软，松散
如：暄肿（松软胀肿）；沙土暄
（3）[形]炎热
如：暄气（暑热之气）；暄寒（犹寒暑。亦指年岁）；暄热（炎热）
学者：王家台秦墓竹简《归藏易》和甲骨文佐证，黄帝并非虚构
真知堂上古史研究：黄帝，姓姬名轩辕，是上古时代黄朝的开创者。大约4500年前，黄帝部落先后打败炎帝、蚩尤部落，成为了华夏民族部落联盟的大首领，因此被后世尊称为黄帝。黄帝是中华民族第一位有正史记载的帝王，自古无疑。
然而近年来，随着历史虚无主义的泛滥，很多人怀疑夏朝的存在，更怀疑黄帝的存在。那么，黄帝是否真的存在过呢？先人比我们更有发言权！请看看先秦时代人们的说法吧。
1
最近从网上看到一段文字：“《诗经》中只提到过大禹，是商人和周人的祖先；而到了《论语》中，就有了尧舜；到了战国，才有五帝之说；邹衍之后，黄帝成了华夏共祖；而比黄帝更早的伏羲神农，要到汉代才流行起来，至于盘古开天辟地，是魏晋才有的记载。”
此论似曾相识，似乎是民国时期某位疑古论学者的言论。初看似乎确有道理。
但以今天的眼光来看，只能说，这位大师读的书实在不能算多。随便举几个战国之前的先秦文献例子，就能批其谬误。
我们先来说说《诗经》中只有大禹的事。
众所周知，《诗经》是春秋时期思想家孔丘整理而成的西周以来华夏各国流行的诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。其中的《商颂》是商亡后宋国人追述自己的先祖留下的颂歌，属于西周早期作品。
孔子（公元前551年—公元前479年），姓孔，名丘，字仲尼。祖籍宋国，生于鲁国陬邑。
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”《史记 孔子世家》
也就是说，孔子本为殷商后裔，是商纣王的同姓。
《诗经》描写的时代，如果从西周建立（约前1046年）开始算起，距离黄帝时代也有1500年之久了。西周时期的《诗经》里没有歌颂黄帝的诗歌极为正常。那么，孔子曾经有过关于黄帝的论述吗？
还真有！
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易 系辞传》
“黄帝以云纪官，故为云师而云名。”《孔子家语 辩物》
《周易 系辞传》是孔子和弟子归纳总结的易经《十翼》之一，看来孔子是认定黄帝存在的。我们再来看看《孔子家语》。
《孔子家语》是不是孔子时期的文献，历史上一直存在一定争议。但近年来，在河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》，内容与现今流行的《孔子家语》极为相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》文字类似的简牍！
地下文物的证据可证，西汉时期这本书就存在了。可见《孔子家语》确实是孔子门人所著，时代当早于孟子所在的时代。它所记叙的确为孔子言论。
有此二证，2500年前的孔子，是认定黄帝之存在的！
除了孔子，同时期的史官左丘明，也在《左传》中纪录了黄帝。
“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《左传 昭公十七年》
在我们已经驳斥了“《诗经》中没有黄帝，所以黄帝不存在”的谬论后，是否还能找到早于孔子或《诗经》的证据呢？
比孔子更早时期的大家还有管仲，又称管子。管子也曾经多次提到黄帝。
2
管仲和《逸周书》中黄帝的模样
管仲(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，春秋早期齐国相国，伟大的政治家，后世尊称他为管子。
“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，黄帝得六相而天地治，神明至，黄帝作立五行以正天时。”《管子五行》
“黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”《管子地数》
“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”《管子桓公问》
我们从《管子》行文的语气和言辞来看，《管子》一书的语言不再如同西周早期文献一般佶屈聱牙，其年代明显晚于西周时期。但此书与孔子的言论语气极为类似。
管仲作为春秋时代齐国的名相，其言行当记录在齐国史册。《管子》一书内容应该是可以信赖的。
由此可见，管仲生活的春秋早期，黄帝是社会公认的上古时代一位著名帝王。所以，管仲才用黄帝的故事为例来回答齐桓公的问题。
换句话说：
最迟到公元前685年前后（管仲为齐相国），春秋时代的诸侯和政治家们都认为黄帝是真实存在的。
管仲距今大约2700年，早于孔子大约200年。那么，我们还有更早时代认可黄帝的证据吗？请继续往下读，看看《逸周书》是怎么说的。
《逸周书》又名《周书》，是孔子删书成《尚书》之遗篇。
在《逸周书 尝麦解》里，周朝第二位天子成王，于成王四年的初夏拜祭宗庙，品尝了收获的麦子。成王说了这么一段话：
很早的时候，天下有两位帝王，国家有了典章制度。当时的赤帝（炎帝）有两位卿士，一名少昊，一名蚩尤，负责管理天下四方。后来蚩尤叛乱驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿河这个地方。炎帝害怕战败，于是求救于黄帝，黄帝抓住了蚩尤，并把蚩尤杀死在冀州。
”维四年孟夏，王若曰：“昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。“《逸周书.尝麦解》
这段周代文献，说的和我们所知道的炎帝，黄帝，蚩尤，少昊关系不一样。
一般以为，炎帝和黄帝为兄弟，少昊乃黄帝之子玄嚣。黄帝先和炎帝大战于坂泉，后和蚩尤大战于涿鹿。
”蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。“《史记 五帝本纪》
而这篇周代文献则说，蚩尤先驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿。炎帝求救于黄帝，黄帝擒杀蚩尤于冀州。
汉代司马迁写《史记》的时候，可能并未读过《逸周书》。《尝麦解》说的是周成王四年的事迹，当来自于西周史官的真实记载。可信度自然要高于《史记》。西周早期成王时，黄帝确实存在于文献中。
周成王四年，距离殷商灭亡不到十年，商末周初时期的人们，根本不怀疑黄帝的真实存在！
“黄帝作井，始作灶，亨谷为粥，蒸谷为饭，燔肉为炙。”《逸周书佚文》
好了，文章到此，我想那位说“《诗经》里只说到大禹，《论语》里才有了尧舜，邹衍之后才有了黄帝”的大师，应该无语了吧。再看看近年来的证据吧。
3
出土竹简文物中的黄帝与甲骨文中的黄尹
我们再来举一举最新发掘出土的先秦竹简上面记载的证据：
“黄帝之师：女和、章人、保侗。《清华简.良臣》
“黄帝问于大成曰：大成之起死食鸟精之道。”《马王堆帛书十问》
马王堆帛书《十问》
”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”《王家台秦简.归藏》
黄啻就是黄帝的古写法。那么，这里的《归藏》说的是什么呢？
懂点《易经》的朋友都知道一句话；“夏有连山，殷有归藏”，意思是夏朝的《易》是《连山易》，商朝的《易》是《归藏易》。
到了商末，周文王由于被拘于羑里无事可干，于是演绎出《周易》。后来，“连山易”和“归藏易”就失传了，谁也不知道到底是什么样的。
所以，这个湖北江陵王家台秦墓出土的《归藏》，应该就是殷商时代流行的那部《易》！
那么，”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”这句话，就是商代炎黄二帝就存在于文献中的实证了。
炎黄时代，文字尚未发明。所有的历史都靠口传。但早在周朝建立之前的商代，人们就在《归藏易》中明确了黄帝的存在。这应当说是相当可信的。
殷墟出土的甲骨文卜辞中，还有祭祀“黄尹”，“告于黄尹”的铭文多处，但由于目前对“黄尹”是否就是黄帝存在争议，所以暂时不作为证据。
商代最著名的臣子名为伊挚，后世称为“伊尹”，殷墟出土的甲骨文中有“大乙(即商汤)和伊尹并祀”的记载。但商朝历史上并无著名的“黄尹”存在。
灭夏后，商汤封伊挚为尹。三家注《史记 殷本纪》皇甫谧注曰:"尹，正也，谓汤使之正天下。"
《尚书 君爽》则引周公语曰："伊尹格于皇天"。可见在商代和周初，这个“尹”具有很高的地位，和上天有关。
结合上古时代的王者被称为“后”的证据（夏王称为夏后），真知堂推论：或许商时代，黄帝本就被称为黄尹。只是到了后来，才把更为尊贵的“帝”一词用在黄帝身上。
真知堂上古史研究：黄帝，姓姬名轩辕，是上古时代黄朝的开创者。大约4500年前，黄帝部落先后打败炎帝、蚩尤部落，成为了华夏民族部落联盟的大首领，因此被后世尊称为黄帝。黄帝是中华民族第一位有正史记载的帝王，自古无疑。
然而近年来，随着历史虚无主义的泛滥，很多人怀疑夏朝的存在，更怀疑黄帝的存在。那么，黄帝是否真的存在过呢？先人比我们更有发言权！请看看先秦时代人们的说法吧。
1
最近从网上看到一段文字：“《诗经》中只提到过大禹，是商人和周人的祖先；而到了《论语》中，就有了尧舜；到了战国，才有五帝之说；邹衍之后，黄帝成了华夏共祖；而比黄帝更早的伏羲神农，要到汉代才流行起来，至于盘古开天辟地，是魏晋才有的记载。”
此论似曾相识，似乎是民国时期某位疑古论学者的言论。初看似乎确有道理。
但以今天的眼光来看，只能说，这位大师读的书实在不能算多。随便举几个战国之前的先秦文献例子，就能批其谬误。
我们先来说说《诗经》中只有大禹的事。
众所周知，《诗经》是春秋时期思想家孔丘整理而成的西周以来华夏各国流行的诗歌总集，分为《风》、《雅》、《颂》三大部分。其中的《商颂》是商亡后宋国人追述自己的先祖留下的颂歌，属于西周早期作品。
孔子（公元前551年—公元前479年），姓孔，名丘，字仲尼。祖籍宋国，生于鲁国陬邑。
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。”《史记 孔子世家》
也就是说，孔子本为殷商后裔，是商纣王的同姓。
《诗经》描写的时代，如果从西周建立（约前1046年）开始算起，距离黄帝时代也有1500年之久了。西周时期的《诗经》里没有歌颂黄帝的诗歌极为正常。那么，孔子曾经有过关于黄帝的论述吗？
还真有！
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易 系辞传》
“黄帝以云纪官，故为云师而云名。”《孔子家语 辩物》
《周易 系辞传》是孔子和弟子归纳总结的易经《十翼》之一，看来孔子是认定黄帝存在的。我们再来看看《孔子家语》。
《孔子家语》是不是孔子时期的文献，历史上一直存在一定争议。但近年来，在河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》，内容与现今流行的《孔子家语》极为相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》文字类似的简牍！
地下文物的证据可证，西汉时期这本书就存在了。可见《孔子家语》确实是孔子门人所著，时代当早于孟子所在的时代。它所记叙的确为孔子言论。
有此二证，2500年前的孔子，是认定黄帝之存在的！
除了孔子，同时期的史官左丘明，也在《左传》中纪录了黄帝。
“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《左传 昭公十七年》
在我们已经驳斥了“《诗经》中没有黄帝，所以黄帝不存在”的谬论后，是否还能找到早于孔子或《诗经》的证据呢？
比孔子更早时期的大家还有管仲，又称管子。管子也曾经多次提到黄帝。
2
管仲和《逸周书》中黄帝的模样
管仲(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，春秋早期齐国相国，伟大的政治家，后世尊称他为管子。
“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，黄帝得六相而天地治，神明至，黄帝作立五行以正天时。”《管子五行》
“黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？”《管子地数》
“黄帝立明台之议者，上观于贤也。”《管子桓公问》
我们从《管子》行文的语气和言辞来看，《管子》一书的语言不再如同西周早期文献一般佶屈聱牙，其年代明显晚于西周时期。但此书与孔子的言论语气极为类似。
管仲作为春秋时代齐国的名相，其言行当记录在齐国史册。《管子》一书内容应该是可以信赖的。
由此可见，管仲生活的春秋早期，黄帝是社会公认的上古时代一位著名帝王。所以，管仲才用黄帝的故事为例来回答齐桓公的问题。
换句话说：
最迟到公元前685年前后（管仲为齐相国），春秋时代的诸侯和政治家们都认为黄帝是真实存在的。
管仲距今大约2700年，早于孔子大约200年。那么，我们还有更早时代认可黄帝的证据吗？请继续往下读，看看《逸周书》是怎么说的。
《逸周书》又名《周书》，是孔子删书成《尚书》之遗篇。
在《逸周书 尝麦解》里，周朝第二位天子成王，于成王四年的初夏拜祭宗庙，品尝了收获的麦子。成王说了这么一段话：
很早的时候，天下有两位帝王，国家有了典章制度。当时的赤帝（炎帝）有两位卿士，一名少昊，一名蚩尤，负责管理天下四方。后来蚩尤叛乱驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿河这个地方。炎帝害怕战败，于是求救于黄帝，黄帝抓住了蚩尤，并把蚩尤杀死在冀州。
”维四年孟夏，王若曰：“昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。“《逸周书.尝麦解》
这段周代文献，说的和我们所知道的炎帝，黄帝，蚩尤，少昊关系不一样。
一般以为，炎帝和黄帝为兄弟，少昊乃黄帝之子玄嚣。黄帝先和炎帝大战于坂泉，后和蚩尤大战于涿鹿。
”蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。“《史记 五帝本纪》
而这篇周代文献则说，蚩尤先驱逐炎帝，与炎帝战于涿鹿。炎帝求救于黄帝，黄帝擒杀蚩尤于冀州。
汉代司马迁写《史记》的时候，可能并未读过《逸周书》。《尝麦解》说的是周成王四年的事迹，当来自于西周史官的真实记载。可信度自然要高于《史记》。西周早期成王时，黄帝确实存在于文献中。
周成王四年，距离殷商灭亡不到十年，商末周初时期的人们，根本不怀疑黄帝的真实存在！
“黄帝作井，始作灶，亨谷为粥，蒸谷为饭，燔肉为炙。”《逸周书佚文》
好了，文章到此，我想那位说“《诗经》里只说到大禹，《论语》里才有了尧舜，邹衍之后才有了黄帝”的大师，应该无语了吧。再看看近年来的证据吧。
3
出土竹简文物中的黄帝与甲骨文中的黄尹
我们再来举一举最新发掘出土的先秦竹简上面记载的证据：
“黄帝之师：女和、章人、保侗。《清华简.良臣》
“黄帝问于大成曰：大成之起死食鸟精之道。”《马王堆帛书十问》
马王堆帛书《十问》
”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”《王家台秦简.归藏》
黄啻就是黄帝的古写法。那么，这里的《归藏》说的是什么呢？
懂点《易经》的朋友都知道一句话；“夏有连山，殷有归藏”，意思是夏朝的《易》是《连山易》，商朝的《易》是《归藏易》。
到了商末，周文王由于被拘于羑里无事可干，于是演绎出《周易》。后来，“连山易”和“归藏易”就失传了，谁也不知道到底是什么样的。
所以，这个湖北江陵王家台秦墓出土的《归藏》，应该就是殷商时代流行的那部《易》！
那么，”黄啻与炎啻战，咸占之曰：“果哉，而有吝！”这句话，就是商代炎黄二帝就存在于文献中的实证了。
炎黄时代，文字尚未发明。所有的历史都靠口传。但早在周朝建立之前的商代，人们就在《归藏易》中明确了黄帝的存在。这应当说是相当可信的。
殷墟出土的甲骨文卜辞中，还有祭祀“黄尹”，“告于黄尹”的铭文多处，但由于目前对“黄尹”是否就是黄帝存在争议，所以暂时不作为证据。
商代最著名的臣子名为伊挚，后世称为“伊尹”，殷墟出土的甲骨文中有“大乙(即商汤)和伊尹并祀”的记载。但商朝历史上并无著名的“黄尹”存在。
灭夏后，商汤封伊挚为尹。三家注《史记 殷本纪》皇甫谧注曰:"尹，正也，谓汤使之正天下。"
《尚书 君爽》则引周公语曰："伊尹格于皇天"。可见在商代和周初，这个“尹”具有很高的地位，和上天有关。
结合上古时代的王者被称为“后”的证据（夏王称为夏后），真知堂推论：或许商时代，黄帝本就被称为黄尹。只是到了后来，才把更为尊贵的“帝”一词用在黄帝身上。
《了凡四训》第一篇 立命之学
14 汝之命。未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭(ju）想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。
你的命不知道究竟如何?即使你命中有富贵荣华也要常常作不得意的想法。即使做事情很顺利，还是要当作不称心的想法。这几句话都是了凡先生教他的儿子要学谦虚。《易经》说六爻皆吉，只有个“谦”卦。《书经》云“满招损，谦受益。”一个人无论处在优越的环境也好，恶劣的环境也好，都要谦虚，万万不可傲慢。
远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qian)。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲已之邪。
这六条确实是佛法讲的“正思维”。人不能没有正确的思想，这六条就是标准。
第一，“远思扬祖宗之德” 。光大祖宗之德，这是根本。我们的祖宗是谁？历史上记载，从黄帝，尧、舜、禹、
汤、文、武、周公，这是我们民族的祖宗。而每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤的道统，因此要常常想到发扬中华文化。中华文化历史悠久，重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常如是思维，如何将祖宗之德落实在生活中，利益现前社会大众。
第二、“近思盖父母之愆”。这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬。”家有不善的事。在所难免。若道与外人知，则受外人轻视，甚至引起他人不善的企图，破坏家庭的和睦。谚语说：“祸从口出。”家庭如是，社会亦如此。
今日社会何以如此混乱?我们细细思维，这是我们违背古圣先贤的教诲。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。老人教我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”，看到别人的不善，不可放在心上；看到别人的好处，应当赞扬。这种作法使不善之人心生惭愧，“我做恶事，人家都能包容原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”，这样能激发大众的廉耻心、惭愧心，社会才会安定，世界才会和平。
我们吃了大亏!因为我们眼前所看到的恰恰相反，隐善扬恶，恶事特别加以报导，善事隐而不提。这种作法让行善之人灰心，对作恶的人却是莫大的鼓励，因此社会动乱，世局不安，其来有自。
一个家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖，然而一味的遮盖也是错误的，必须要劝导父母、兄弟改恶向善。同时要注意，劝导要在家里，决不在有外人的场合；只要有外人在，决定是隐恶扬善。
第三、“上思报国之恩”。佛教导学生要常常想到报恩，“上报四重恩，下济三途苦”。“四重恩”是父母之恩、老师之恩、国家之恩、众生之恩。我们生活在世间，不能脱离人群独立生活，衣食住行都要仰赖大众，因此人与之间都有恩德，我们要常常怀念。如何报答?奉献自的智慧德能，为国家、为社会服务，就是具体报恩的行为
。
第四、“下思造家之福”。“造家之福”是齐家，家庭整理得整整齐齐。整齐的标准何在?“伦理”，伦理是一种天然的秩序。因家有秩序，国家强盛；社会有秩序，社会安定；家庭有秩序，家庭兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是古圣先贤、孔老夫子制定的，这是自然之道。以佛法而言，这是我们的真心本性，本具的德能，本有的秩序，自然的，不是人为的。明白此理，我们才真正肯随顺圣贤的教诲。
他们之所以称为大圣大贤，原因何在?他不是要我们永远听他的教诲。听他的教诲是在初学的阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，原来我们跟他一样!佛说：“一切众生皆当作佛”，都是平等的。《圆觉经》《华严经》说得更透彻，“一切众生本来成佛”，比“皆当作佛”更要亲切。所以，佛法是平等的，儒家讲是平等的，道家讲还是平等的。古今中外，大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等，这个道理我们要细心深入体会，才能得到真实的受用。第五、“外思济人之急”。要常常想到如何帮助苦难的众生。在生活方面一定要懂得节俭，能省一块钱，就能多帮助别人一块钱。 遇到别人有困难时，应当全心全力
援助。
第六、“内思闲已之邪”。“闲”是防范，对自己一定要懂得防范邪知邪见的侵入。特别在这个时代，崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。但是一定要提倡正知正见，伦理道德的教育，以防范邪知邪见。
今日邪知邪见充斥全世界，这是社会动乱、灾祸的根源。我很佩服新加坡政府，这是一个对人民负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受到严格的监督，所讲的经本内容要报备，经过审查，许可了才能开讲。听说我们讲经的时候，都有政府的便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，造谣生事，破坏社会的团结，破坏种族的团结，立刻受到禁止。这是好事情!
我们要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，因为邪知邪见无人防范。中华民族绵延至今，这是历代帝王保护人民的正知正见，防范邪知邪见在社会上流行，这个功德大。此地提出的六条是思维的纲领，也是正知正见的思维。
务要日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。
务必要天天检点反省，把自己的过失找出来。一天不知道过失，自以为是，这是大病。一天没有过可改，无法进步，不能进步就决定退步。天下聪明俊秀之才不少，何以道德不能天天增长?德业不能天天扩张?都被“因循”二字害了，在德学功业上，得过且过，没有认真努力去做。
佛门常讲“开悟”，何谓开悟?知道自己的过失就开悟了。你能把自己的过失改正过来，这叫真修行。学佛的同学们，最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的用意是在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，身体力行。晚课是反省，我今天对人对事对物，哪些做的是正确的，哪些是错误的?做对了，明天继续保持；做错了，明天一定要改正，如此做早晚课就有功德。“日日知非，日日改过”，这才是做早晚课真正的意义。
云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃(sui)至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。
这是第一篇立命之学的结论。“邃”深。”真”，决云谷禅师教导他立命的学说，至精至邃，至真至正，没有丝毫虚妄邪僻。他自己一生努力修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁。这足以证明云谷禅师的教诲正确无误。
了凡先生这几篇文字是教训子孙后裔，他的后代知道这些宝贵的理论与方法，公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，并借此改造自己的命运。一个地区，一个国家，乃至扩展到整个世界，人人都能依此教诲修学，生活幸福，社会安定，世界和平。
14 汝之命。未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭(ju）想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。
你的命不知道究竟如何?即使你命中有富贵荣华也要常常作不得意的想法。即使做事情很顺利，还是要当作不称心的想法。这几句话都是了凡先生教他的儿子要学谦虚。《易经》说六爻皆吉，只有个“谦”卦。《书经》云“满招损，谦受益。”一个人无论处在优越的环境也好，恶劣的环境也好，都要谦虚，万万不可傲慢。
远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qian)。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲已之邪。
这六条确实是佛法讲的“正思维”。人不能没有正确的思想，这六条就是标准。
第一，“远思扬祖宗之德” 。光大祖宗之德，这是根本。我们的祖宗是谁？历史上记载，从黄帝，尧、舜、禹、
汤、文、武、周公，这是我们民族的祖宗。而每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤的道统，因此要常常想到发扬中华文化。中华文化历史悠久，重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常如是思维，如何将祖宗之德落实在生活中，利益现前社会大众。
第二、“近思盖父母之愆”。这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬。”家有不善的事。在所难免。若道与外人知，则受外人轻视，甚至引起他人不善的企图，破坏家庭的和睦。谚语说：“祸从口出。”家庭如是，社会亦如此。
今日社会何以如此混乱?我们细细思维，这是我们违背古圣先贤的教诲。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。老人教我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”，看到别人的不善，不可放在心上；看到别人的好处，应当赞扬。这种作法使不善之人心生惭愧，“我做恶事，人家都能包容原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”，这样能激发大众的廉耻心、惭愧心，社会才会安定，世界才会和平。
我们吃了大亏!因为我们眼前所看到的恰恰相反，隐善扬恶，恶事特别加以报导，善事隐而不提。这种作法让行善之人灰心，对作恶的人却是莫大的鼓励，因此社会动乱，世局不安，其来有自。
一个家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖，然而一味的遮盖也是错误的，必须要劝导父母、兄弟改恶向善。同时要注意，劝导要在家里，决不在有外人的场合；只要有外人在，决定是隐恶扬善。
第三、“上思报国之恩”。佛教导学生要常常想到报恩，“上报四重恩，下济三途苦”。“四重恩”是父母之恩、老师之恩、国家之恩、众生之恩。我们生活在世间，不能脱离人群独立生活，衣食住行都要仰赖大众，因此人与之间都有恩德，我们要常常怀念。如何报答?奉献自的智慧德能，为国家、为社会服务，就是具体报恩的行为
。
第四、“下思造家之福”。“造家之福”是齐家，家庭整理得整整齐齐。整齐的标准何在?“伦理”，伦理是一种天然的秩序。因家有秩序，国家强盛；社会有秩序，社会安定；家庭有秩序，家庭兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是古圣先贤、孔老夫子制定的，这是自然之道。以佛法而言，这是我们的真心本性，本具的德能，本有的秩序，自然的，不是人为的。明白此理，我们才真正肯随顺圣贤的教诲。
他们之所以称为大圣大贤，原因何在?他不是要我们永远听他的教诲。听他的教诲是在初学的阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，原来我们跟他一样!佛说：“一切众生皆当作佛”，都是平等的。《圆觉经》《华严经》说得更透彻，“一切众生本来成佛”，比“皆当作佛”更要亲切。所以，佛法是平等的，儒家讲是平等的，道家讲还是平等的。古今中外，大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等，这个道理我们要细心深入体会，才能得到真实的受用。第五、“外思济人之急”。要常常想到如何帮助苦难的众生。在生活方面一定要懂得节俭，能省一块钱，就能多帮助别人一块钱。 遇到别人有困难时，应当全心全力
援助。
第六、“内思闲已之邪”。“闲”是防范，对自己一定要懂得防范邪知邪见的侵入。特别在这个时代，崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。但是一定要提倡正知正见，伦理道德的教育，以防范邪知邪见。
今日邪知邪见充斥全世界，这是社会动乱、灾祸的根源。我很佩服新加坡政府，这是一个对人民负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受到严格的监督，所讲的经本内容要报备，经过审查，许可了才能开讲。听说我们讲经的时候，都有政府的便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，造谣生事，破坏社会的团结，破坏种族的团结，立刻受到禁止。这是好事情!
我们要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，因为邪知邪见无人防范。中华民族绵延至今，这是历代帝王保护人民的正知正见，防范邪知邪见在社会上流行，这个功德大。此地提出的六条是思维的纲领，也是正知正见的思维。
务要日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。
务必要天天检点反省，把自己的过失找出来。一天不知道过失，自以为是，这是大病。一天没有过可改，无法进步，不能进步就决定退步。天下聪明俊秀之才不少，何以道德不能天天增长?德业不能天天扩张?都被“因循”二字害了，在德学功业上，得过且过，没有认真努力去做。
佛门常讲“开悟”，何谓开悟?知道自己的过失就开悟了。你能把自己的过失改正过来，这叫真修行。学佛的同学们，最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的用意是在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，身体力行。晚课是反省，我今天对人对事对物，哪些做的是正确的，哪些是错误的?做对了，明天继续保持；做错了，明天一定要改正，如此做早晚课就有功德。“日日知非，日日改过”，这才是做早晚课真正的意义。
云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃(sui)至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。
这是第一篇立命之学的结论。“邃”深。”真”，决云谷禅师教导他立命的学说，至精至邃，至真至正，没有丝毫虚妄邪僻。他自己一生努力修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁。这足以证明云谷禅师的教诲正确无误。
了凡先生这几篇文字是教训子孙后裔，他的后代知道这些宝贵的理论与方法，公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，并借此改造自己的命运。一个地区，一个国家，乃至扩展到整个世界，人人都能依此教诲修学，生活幸福，社会安定，世界和平。
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