【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ,
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ,
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ,
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ,
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ,
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ,
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ,
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ,
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ,
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ,
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ,
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ,
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ,
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ,
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ,
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ,
看 破 放 下 离 尘 埃 。
境 缘 处 处 心 无 住 ,
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ,
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ,
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ,
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
闻 法 心 悟 观 自 在 ,
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境 缘 处 处 心 无 住 ,
极 乐 净 土 现 当 来 。
内 外 彻 照 本 无 物 ,
弥 陀 是 汝 本 面 目 。
八 德 池 中 莲 九 品 ,
七 宝 妙 树 功 德 林 。
白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ,
念 佛 成 佛 到 极 乐 。
善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
直达彼岸
慈 心 慧 语 亮 心 灯 ,
返 闻 自 性 极 乐 生 。
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弥 陀 是 汝 本 面 目 。
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善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
——《六祖坛经》
时时提起智慧的观照
我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了,有没有解义呢?读经不解如来真实义,还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典,即要契理、契机、契经。道理明白了,我们在日常生活当中,也就是在日用之处、起心动念、根尘相接,要时时提起智慧的观照。
提起观照的功夫,内也明彻,外也明彻,就是内不见烦恼,外也不见尘相,内外一如,这是识自本心。我们要见性,见性见一切众生都是佛,一切众生皆有佛性。相就是性,性就是相,性相不二,性相一如。
内 外 明 彻
“内外明彻”这个“内”是指自性,也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢?没有,这是“内不见烦恼”,自性里面没有烦恼。
“外不见尘相”:“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊!悟明心本(“心本”就是真心本性),脱离根尘。也就是说,要内不见烦恼,外不见尘相。
外不见尘相,有没有尘相呢?时时见尘相。为什么还说不见尘相呢?这就需要我们开智慧,要明白什么是“真”,什么是“妄”。“真”现“妄”,“真”不住“妄”;“真”离“妄”,“真”还在妄境里面,“真”不被妄境所缠缚。
缘起性空,本无一物
烦恼从哪儿来的?见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了,境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等,然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界,也就是不执着六尘境界,还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗?我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。
有“我”,然后着相,生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢?当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢?缘起性空,本无一物。
若不识本心,不见本性,学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱,并没有人束缚你,这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚,缠缚我们的是谁呢?是我们自己。
我们现在处于迷的状态,怎么迷的呢?着相生心,见到一切境界,心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想,妄念相续,生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢?打个比方,电风扇的转动就好比我们的妄念动一样,电比喻我们的本性,本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触,心能分别、执着,生种种法。风扇不管怎么转动,电有没有转动?电是不会转动的。根对尘不停地作用,本性有没有改变呢?本性没有随着根尘的作用有一点改变。
这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的,统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了,沉迷于六尘境界,不知道境界是假的,不思出离。
念 佛 是 念 谁 ?
我们念阿弥陀佛要明理,要常常思维:“念佛是念谁啊?”要明了,念佛是念真不念妄:“真”就是本性,“妄”就是自性起用现的境界,对妄境生的妄心,我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟,佛教没有一点迷信。
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