#坐宝莲中[超话]#四经序 2
明何心？见何性？
六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。
「心」者——「如」也，「阿」也，「空」也，「性」也，「法身」也，「空如来藏」也，能「现」也。
「识」者——「是」也，「弥」也，「有」也，「相」也，「报身」也，「不空如来藏」也，能「变」也。
方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
《楞严》说为，离即离非、是即非即，随为色空，周遍法界。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝导一切众生赶快赶快，梦中醒来！
行人果真明得此理，证觉身智，成净身果(当下解脱，成佛分真)，悟后进修，成佛圆满。
圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天）。放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。
在《楞严经》说为「发明便解脱」，「何藉劬劳，肯綮修证」；
在《法华经》说为「一念信解，蒙佛授记」，直至「十地等觉」；
在《心经》说为「照见五蕴皆空，度一切苦厄」；
在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」。以饭食知味而喻见道成佛，发明原心而往生佛国（原心，愿也）。
《陀经》故说「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」。其间哪有半点含糊不清！
《陀经》故说「临命终时，佛现其前」。临者，见道明理。终者，圆满成就。当下生死妄命与涅槃真命圆融一体，自性之佛自现其前。此为命终。哪里是说人到死时，他佛接引！
人本非死非不死，佛本非自亦非他。一念悟，当下转凡夫业报身而为菩萨愿身。
如印光大师所言：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。
果真明理之人，你想成佛也成佛，不想成佛也成佛，你没有办法不成佛！
譬如有人，从小坐局，一间小房。其心之量，一间小房。有朝一日，开门见天。其心之量，当下即天，何能再小？此为菩提不退转也。
又如有人，溺于水中，眼不能睁。一旦见水，衣虽还湿，无复命险。此为见水离水，带业往生。
再如升举，以苹果大之气球岂升西瓜大之铁块？而房屋大之气球，轻举西瓜大之铁块。瓜铁，定业也；气球，心量也。定业，定量也；心量，变量也。明理之人，心旷飞扬；昧理之人，情执低沉。
《楞严》说为想升情坠。行人于此，细为品味。
是序。
饭僧印广
二O一三年春初稿于山东高密普安寺
二O一九年冬再稿于江苏邳州白马寺
二O二O年春三稿于江苏江阴普照寺
#妙法莲华经3337777##立平爱心基金[超话]##北京残疾人联合大学[超话]##世界佛教论坛[超话]##读书##推文##传统文化#
明何心？见何性？
六种功德，情与无情，天地万法，无非一真之人，「唯心所现，唯识所变」。
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方便说来：心能现识，识能现变，变能化相。
辩证说来：既曰现、曰变，则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。
究竟说来：对不即说即，则即而不即；对即说不即，则不即而即。若定执即，何来彼此？若无彼此，世间人事，凭何生发？即与不即，何从谈起？若执不即，何分彼此？不分彼此，世间人事，不成安立！即与不即，又何谈说？
正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德)，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃。
当知「一真法界」，如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。
此「真真如性」，离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。
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不清楚行情所以先随便定个价
PS：经过多次实际尝试，发现因为豆豆眼的大头限制，在细节方面不太好表现，比如类似P3的双人CP向的就ok！望见谅
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