#道系人生[超话]##道教[超话]#魔王束首,侍卫我轩:三界群魔,修道路上绕不过的考验!
三界魔王,专扰修道之人
在我们熟知的《早晚课》里,八大神咒有:“魔王束首,侍卫我轩。”
这里的“魔”,指的便是三界群魔。
根据《度人经四注》记载:五方魔王“各领官属三万八千人,与六天同生也。主领三界,功等诸天,为鬼神之宗也。”
此处可见,魔王是与天地同生的,自天地开辟以来,即有群魔。
《玉清隐书》记载:“五帝魔王各带虎头鞶囊,领官属三万八千人,与天同生,常恼乱学人。不欲成道,又自矜与诸天上帝齐其圣功,后因龙汉开图,乃服于元始之化。”
这些群魔干什么呢?五帝魔王带领他们的兵将,专门扰乱学道之人,使他们不能得道。后来龙汉开图,元始说法,群魔束首,皈伏道化。那么皈依之后该学点好了吧?
“魔王之神,主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌,以乱人心。心固者,王即保举,径升皇笳天中。”
皈依元始之后,还是做了老本行:阻碍修道之人。
不过,阻碍修道不是目的,准确地说是奉命考验修道之人。如果学道之人心正,不被群魔诱惑,那么魔王就保举,学道之人,飞升皇笳天中。
群魔伏化,护卫道法
在《道门科范大全》中,经常提到“命魔”一语。吕元素《道门定制》中,修斋行道,也提到“持命魔密咒”。足见,古之斋法,多有命魔一项。命是命令的意思。命魔,就是命令群魔。为什么要命魔呢?
清都法师张万福曰:天尊未说经之前,诸天三界魔王为万鬼之宗,行威纵毒,残害生人。天尊说经之后,群魔伏化,卫道护法,匡御众魔,保试修真之人,方入仙品。
所以云:敢有干试,拒遏上真,金鉽前戮,巨天后刑。又云:大勋魔王,保举上仙,道备克得,游行三界,升入金门。
又云:束送妖魔精,斩馘六鬼锋是也。所以命魔者,命诸天魔王,保举斋功,察制妖鬼。
《步虚经》云:魔王敬受事,故能朝诸天。天魔并敬护,世世受大福。散花陈我愿,握节征魔王是也。
元始天尊未说法之前,诸天魔王,危害人间。天尊说法以后,群魔伏化,护卫道法,保护修真之人。
命魔,就是命诸天魔王,保举修斋功德,察制妖鬼,不得扰乱坛场。有点类似于现在道场里的召将。魔王的作用,就是维持坛场秩序。
命魔的消失
命魔是斋醮科仪当中常行的一个环节,很多仪范里都有。一般与礼方、忏悔一起进行。一般修斋,立幕的时候,也要设“命魔仗幡大帅”的神位。高功存思的时候,需要存思“领仙玉郎 ,冠飞玄玉冠,衣九色龙文虎衣,执命魔灵旛,立左。”
命魔除了有专门的命魔灵幡之外,还有咒语。
根据《道门通教必用集》云:“命魔。法师于鬼门上,望西而立。都讲于天门上,望东而立,唱各思九色圆象、咽液命魔密咒。自高功而下,各各存思。”
命魔的时候,高功法师于鬼门上,都讲于天门上。面东而立,咽液密咒命魔。道经中记载了命魔的相关咒语,还有命魔符。
简寂陆天师曰:“道以斋为先,斋以经为首。修斋礼请,以精思为先;奉经威仪,以静念为本。本不正,则威仪失序,不合经典,岂能感通玄圣?”古之科范,多宗《度人经》。所谓“道以斋为先,斋以经为首。”斋仪是根据经文而来的,是经文的运用。譬如命魔,就是根据《度人经》来的。
可是目前我们所行的科仪之中,已经很少有看到命魔,一般都是以“召将”代替之。召将,就是召请天兵天将,邓、辛、张、陶、王、马、殷、关诸位元帅。以护卫坛场。关于三界群魔,也只在咒语中偶尔会提到。
三界魔王,专扰修道之人
在我们熟知的《早晚课》里,八大神咒有:“魔王束首,侍卫我轩。”
这里的“魔”,指的便是三界群魔。
根据《度人经四注》记载:五方魔王“各领官属三万八千人,与六天同生也。主领三界,功等诸天,为鬼神之宗也。”
此处可见,魔王是与天地同生的,自天地开辟以来,即有群魔。
《玉清隐书》记载:“五帝魔王各带虎头鞶囊,领官属三万八千人,与天同生,常恼乱学人。不欲成道,又自矜与诸天上帝齐其圣功,后因龙汉开图,乃服于元始之化。”
这些群魔干什么呢?五帝魔王带领他们的兵将,专门扰乱学道之人,使他们不能得道。后来龙汉开图,元始说法,群魔束首,皈伏道化。那么皈依之后该学点好了吧?
“魔王之神,主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌,以乱人心。心固者,王即保举,径升皇笳天中。”
皈依元始之后,还是做了老本行:阻碍修道之人。
不过,阻碍修道不是目的,准确地说是奉命考验修道之人。如果学道之人心正,不被群魔诱惑,那么魔王就保举,学道之人,飞升皇笳天中。
群魔伏化,护卫道法
在《道门科范大全》中,经常提到“命魔”一语。吕元素《道门定制》中,修斋行道,也提到“持命魔密咒”。足见,古之斋法,多有命魔一项。命是命令的意思。命魔,就是命令群魔。为什么要命魔呢?
清都法师张万福曰:天尊未说经之前,诸天三界魔王为万鬼之宗,行威纵毒,残害生人。天尊说经之后,群魔伏化,卫道护法,匡御众魔,保试修真之人,方入仙品。
所以云:敢有干试,拒遏上真,金鉽前戮,巨天后刑。又云:大勋魔王,保举上仙,道备克得,游行三界,升入金门。
又云:束送妖魔精,斩馘六鬼锋是也。所以命魔者,命诸天魔王,保举斋功,察制妖鬼。
《步虚经》云:魔王敬受事,故能朝诸天。天魔并敬护,世世受大福。散花陈我愿,握节征魔王是也。
元始天尊未说法之前,诸天魔王,危害人间。天尊说法以后,群魔伏化,护卫道法,保护修真之人。
命魔,就是命诸天魔王,保举修斋功德,察制妖鬼,不得扰乱坛场。有点类似于现在道场里的召将。魔王的作用,就是维持坛场秩序。
命魔的消失
命魔是斋醮科仪当中常行的一个环节,很多仪范里都有。一般与礼方、忏悔一起进行。一般修斋,立幕的时候,也要设“命魔仗幡大帅”的神位。高功存思的时候,需要存思“领仙玉郎 ,冠飞玄玉冠,衣九色龙文虎衣,执命魔灵旛,立左。”
命魔除了有专门的命魔灵幡之外,还有咒语。
根据《道门通教必用集》云:“命魔。法师于鬼门上,望西而立。都讲于天门上,望东而立,唱各思九色圆象、咽液命魔密咒。自高功而下,各各存思。”
命魔的时候,高功法师于鬼门上,都讲于天门上。面东而立,咽液密咒命魔。道经中记载了命魔的相关咒语,还有命魔符。
简寂陆天师曰:“道以斋为先,斋以经为首。修斋礼请,以精思为先;奉经威仪,以静念为本。本不正,则威仪失序,不合经典,岂能感通玄圣?”古之科范,多宗《度人经》。所谓“道以斋为先,斋以经为首。”斋仪是根据经文而来的,是经文的运用。譬如命魔,就是根据《度人经》来的。
可是目前我们所行的科仪之中,已经很少有看到命魔,一般都是以“召将”代替之。召将,就是召请天兵天将,邓、辛、张、陶、王、马、殷、关诸位元帅。以护卫坛场。关于三界群魔,也只在咒语中偶尔会提到。
子曰:“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”
原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”
子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
子游为武城宰,子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢后也,马不进也。’”
子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
子曰:“齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子见南子,子路不说,夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”
原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋,以与尔邻里乡党乎!”
子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
子游为武城宰,子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢后也,马不进也。’”
子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
子曰:“齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子见南子,子路不说,夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
金光明最勝王經疏235
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
长者子流水品第二十五
经 「善女天!时长者子于池四边周旋而视,时彼众鱼亦复随逐循岸而行。时长者子复作是念:『众鱼何故随我而行?必为饥火之所恼逼,复欲从我求索于食。我今当与。』尔时长者子流水告其子言:『汝取一象最大力者,速至家中启父长者,家中所有可食之物,乃至父母食啗之分,及以妻子奴婢之分,悉皆收取,即可持来。』尔时二子受父教已,乘最大象速往家中,至祖父所说如上事,收取家中可食之物,置于象上疾还父所至彼池边。是时流水见其子来身心喜跃,遂取饭食遍散池中,鱼得食已悉皆饱足。」
下悲心救苦中第二施食。有十二:初长者巡瞻、二「时彼众鱼」下鱼亦随视、三「时长者子」下长者观念、四「必为飢火」下知鱼所恼、五「我今当与」者慈心念与、六「尔时长者子」下令子取食、七「尔时二子」下子诣祖陈、八「收取家中」下得食而返、九「是时流水」下长者心欢、十「遂取饼食」下即遍施鱼、十一「鱼得食已」下鱼因饱足。
经 「便作是念:『我今施食令鱼得命,愿于来世当施法食充济无边。』」
下第十二长者发愿。
经 「复更思惟:『我先曾于空闲林处,见一苾刍读大乘经,说十二缘生甚深法要。又经中说:若有众生临命终时,得闻宝髻如来名者,即生天上。我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起,亦当称说宝髻佛名。然赡部洲有二种人:一者深信大乘;二者不信毁訾,亦当为彼增长信心。』」
下慈悲正救中第二慈心与乐。有二:初内自思惟、后「时长者子」下外行利乐。初中复三:初念昔所闻;次「我今」下思为鱼说;后「然赡部」下兼亦利人,即下文中由鱼得益报长者恩,王臣等闻因发深信故也。三文如次。
经 「时长者子作如是念:『我入池中,可为众鱼说深妙法。』作是念已即便入水,唱言:『南谟过去宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时作是誓愿:「于十方界所有众生,临命终时闻我名者,命终之后得生三十三天。」』」
下外行利乐,有二:初思欲入池。「作是念」下正为饶益,中复有二:初为称佛名;「尔时流水」下为说深法,亦即未信令信,已信令解。初中,初称佛名,「此佛往昔」下释为称此佛之所以。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
长者子流水品第二十五
经 「善女天!时长者子于池四边周旋而视,时彼众鱼亦复随逐循岸而行。时长者子复作是念:『众鱼何故随我而行?必为饥火之所恼逼,复欲从我求索于食。我今当与。』尔时长者子流水告其子言:『汝取一象最大力者,速至家中启父长者,家中所有可食之物,乃至父母食啗之分,及以妻子奴婢之分,悉皆收取,即可持来。』尔时二子受父教已,乘最大象速往家中,至祖父所说如上事,收取家中可食之物,置于象上疾还父所至彼池边。是时流水见其子来身心喜跃,遂取饭食遍散池中,鱼得食已悉皆饱足。」
下悲心救苦中第二施食。有十二:初长者巡瞻、二「时彼众鱼」下鱼亦随视、三「时长者子」下长者观念、四「必为飢火」下知鱼所恼、五「我今当与」者慈心念与、六「尔时长者子」下令子取食、七「尔时二子」下子诣祖陈、八「收取家中」下得食而返、九「是时流水」下长者心欢、十「遂取饼食」下即遍施鱼、十一「鱼得食已」下鱼因饱足。
经 「便作是念:『我今施食令鱼得命,愿于来世当施法食充济无边。』」
下第十二长者发愿。
经 「复更思惟:『我先曾于空闲林处,见一苾刍读大乘经,说十二缘生甚深法要。又经中说:若有众生临命终时,得闻宝髻如来名者,即生天上。我今当为是十千鱼演说甚深十二缘起,亦当称说宝髻佛名。然赡部洲有二种人:一者深信大乘;二者不信毁訾,亦当为彼增长信心。』」
下慈悲正救中第二慈心与乐。有二:初内自思惟、后「时长者子」下外行利乐。初中复三:初念昔所闻;次「我今」下思为鱼说;后「然赡部」下兼亦利人,即下文中由鱼得益报长者恩,王臣等闻因发深信故也。三文如次。
经 「时长者子作如是念:『我入池中,可为众鱼说深妙法。』作是念已即便入水,唱言:『南谟过去宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛往昔修菩萨行时作是誓愿:「于十方界所有众生,临命终时闻我名者,命终之后得生三十三天。」』」
下外行利乐,有二:初思欲入池。「作是念」下正为饶益,中复有二:初为称佛名;「尔时流水」下为说深法,亦即未信令信,已信令解。初中,初称佛名,「此佛往昔」下释为称此佛之所以。
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