“斋戒沐浴”中的“沐浴”，有何讲究？#道教知识#
在古人的字典里，沐浴洗澡，一字一义，各个不同。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。
也就是说，“沐”是洗头发，“浴”是洁身，“澡”为洗手，“洗”为洗足。
我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”
祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。
一、道教沐浴之法
《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。
1、香汤沐浴
《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”
道教对沐浴的调汤很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”
此外，《太丹隐书洞真玄经》也说：“五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。”沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。
调汤（调理沐浴用水），是一项重要工作。要准备：一、上善水，二、火薪，三、香药，四、浴衣，五、澡豆，六、净巾，七、蜜汤。道书称此七事为七福，因能成七果。所谓七果：即一者常生中国之内；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳徹视；四者髭发绀青、圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者聪竟慧通，了三洞经法。
《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。
道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。
2、沐浴时间
除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”：
“然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、十月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”
大概总日是指日常之沐浴，别日是指特别之时日，别日沐浴大吉。除了上书，在《洞玄真一五称符上经》《云笈七签卷四十一·沐浴吉日》、《养性延命录卷上》中皆有记载，只是时日大同小异，稍有出入。
《老君河图修身戒》、《洞玄真一五称符上经》等经典甚至把时间精确到“时”：
“八月二十五日人定时沐浴，……九月二十日日出时沐浴，……十月二十八日平旦时沐浴，头白返黑，寿同仙人，除过无极”。
除了列出具体时间，还有主张甲子日必须沐浴者。如《真诰》：“数澡洗，每至甲子当沐”。
《云笈七签》：“清虚真人曰：每至甲子，必当沐浴”。
有沐浴吉日，反过来说，当然有些时间不宜沐浴。如《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐”。
即年三十不洗澡，春节不洗头。还有种说法是二十四节气当天忌沐浴。
中医认为，人体的小环境与外界的大环境会相互交流感应，不同的节气时日身体会有不同的反应。不同的身体反应状态，可能适合沐浴，也可能沐浴不宜。有些中医师从这个角度做出了解释，可以参看。
3、沐浴频次
我们现代人讲究卫生，洗头洗澡的频次很高，那么道教对沐和浴的频次问题是如何看待的呢？
首先，道教也非常讲究要保持个人的清洁卫生，勤加沐浴。如陶弘景《真诰》中说：
“数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。”“人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此”。
《云笈七签·七签杂法》：“夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
我们可以看到，道教从修养身心的角度认为经常洗澡能够涤除浊秽尸臭，从而“真炁来入”“使人通灵”。因此主张应该“数澡洗”。
当然这也并非说洗澡频次越高越好。因为考虑到古人的洗澡频次远远不及今人，所以这很有可能是陶弘景针对当时人的“病症”所开出的“药方”，以期达到健康世人的目的。
《西山群仙会真记卷三》、《三元延生参赞书》就明确反对过分频繁的沐浴：
“频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损。……频沐者，气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅”。
《太清道林摄生论》：“居家不欲数沐浴”。
《混俗颐生录》：“夏月不欲数沐，数沐则心覆，令人健忘，兼甚引风”。
过分频繁的洗澡会使人血液凝滞真气逸散，虽然肌肤光泽，但是气血受到了损伤。同样，过频洗头，会让人气血壅滞于头部，“形瘦体重，久而经络不通畅。”甚至“心覆、健忘、引风”。
那么，在道教看来，合理的沐浴频次应该是什么呢？
大多数道经主张“沐用旬，浴用五”。即十天一洗头，五天一洗澡。
《西山群仙会真记卷三》：“沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明”。
《道枢卷三十八》：“冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益于气者也”。
《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹”。
也有专门针对修道之士的规定与此相异，如《龙虎还丹诀卷上》：“然夫修丹之士……外弃尘事，内绝邪想，调治性情，使神气安和，不得令有烦劳。忌食荤血，见尸冢阴秽，不与女人同食，飢饱喜怒，意思不精，食须面午，卧须首午，七日一浴，不与外人交往邪谈，阴精不伏也”。
《洞玄灵宝千真科》中却以科律的形式规定：“科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律”。
综上述，对于普通的健康人而言，道教认为合理的沐浴频次应该是“五日一浴，十日一沐”。
4、道教沐浴咒
道教认为，沐浴还要以时节，井配合一定的修行仪式和祝祷，才能达到最佳效果。
《三元品戒》日：沐浴前，须“东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”。
之后，须叩齿三十二遍，并祝曰：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭。”
祝祷完毕，仰头咽唾液三十二遍，然后开始洗沐。沐浴后，穿戴整齐，又叩齿十二遍，再祝祷曰：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”
祝道完毕，步出洗浴室进入修道室，依法修行。
除此之外，每经过一次小病，皆须沐浴。修真致灵，特别讲究清净，不然则多病。
5、沐浴禁忌
修道者沐浴之先，有不少准备工作与应注意的禁忌。
如沐浴于室，“不得妄轻入江河中浴”（《老君说一百八十戒》）。浴室及斋室，要洒扫，并以香汤水使浴室香净。浴室“勿近圊溷（厕）、勿逼井灶、勿侵堂坛、勿用秽地，故册、牢狱、尸柩堂居，皆不可用。”
对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛、乳酪等，并谨奉戒律。
道书中关于洗澡禁忌的记载相当多，下面仅就各书中皆有，又与我们日常生活密切相关，且普通人容易忽视的禁忌列举如下：
1、饥忌浴，饱忌沐（即饥不洗澡，饱不洗头）
《养性延命录卷》：饱食勿沐发，沐发令人作头风。《混俗颐生录卷上》：常以饥沐饱浴，以饥即不再浴限，浴了避风。
2、沐浴之后忌马上迎风
《彭祖摄生养性论》：勿沐浴后而迎猛风。《养性延命录卷》：新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。
3、夫妇同沐浴不吉
《三元延寿参赞书》：书云：交接输泻，必动三焦，心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁，发黄。下焦气胜，额黑。上焦血走，随瘀热行于大便，黑搪。男女同室而浴者，多病此。
4、沐浴之后不可立行房事
《养性延命录卷》：新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
5、不要湿头睡觉
《养性延命录卷》：新沐欲讫，勿当风结髻，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。
在古人的字典里，沐浴洗澡，一字一义，各个不同。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。
也就是说，“沐”是洗头发，“浴”是洁身，“澡”为洗手，“洗”为洗足。
我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”
祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。
一、道教沐浴之法
《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。
1、香汤沐浴
《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”
道教对沐浴的调汤很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”
此外，《太丹隐书洞真玄经》也说：“五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。”沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。
调汤（调理沐浴用水），是一项重要工作。要准备：一、上善水，二、火薪，三、香药，四、浴衣，五、澡豆，六、净巾，七、蜜汤。道书称此七事为七福，因能成七果。所谓七果：即一者常生中国之内；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳徹视；四者髭发绀青、圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者聪竟慧通，了三洞经法。
《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。
道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。
2、沐浴时间
除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”：
“然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、十月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”
大概总日是指日常之沐浴，别日是指特别之时日，别日沐浴大吉。除了上书，在《洞玄真一五称符上经》《云笈七签卷四十一·沐浴吉日》、《养性延命录卷上》中皆有记载，只是时日大同小异，稍有出入。
《老君河图修身戒》、《洞玄真一五称符上经》等经典甚至把时间精确到“时”：
“八月二十五日人定时沐浴，……九月二十日日出时沐浴，……十月二十八日平旦时沐浴，头白返黑，寿同仙人，除过无极”。
除了列出具体时间，还有主张甲子日必须沐浴者。如《真诰》：“数澡洗，每至甲子当沐”。
《云笈七签》：“清虚真人曰：每至甲子，必当沐浴”。
有沐浴吉日，反过来说，当然有些时间不宜沐浴。如《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐”。
即年三十不洗澡，春节不洗头。还有种说法是二十四节气当天忌沐浴。
中医认为，人体的小环境与外界的大环境会相互交流感应，不同的节气时日身体会有不同的反应。不同的身体反应状态，可能适合沐浴，也可能沐浴不宜。有些中医师从这个角度做出了解释，可以参看。
3、沐浴频次
我们现代人讲究卫生，洗头洗澡的频次很高，那么道教对沐和浴的频次问题是如何看待的呢？
首先，道教也非常讲究要保持个人的清洁卫生，勤加沐浴。如陶弘景《真诰》中说：
“数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。”“人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此”。
《云笈七签·七签杂法》：“夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。
我们可以看到，道教从修养身心的角度认为经常洗澡能够涤除浊秽尸臭，从而“真炁来入”“使人通灵”。因此主张应该“数澡洗”。
当然这也并非说洗澡频次越高越好。因为考虑到古人的洗澡频次远远不及今人，所以这很有可能是陶弘景针对当时人的“病症”所开出的“药方”，以期达到健康世人的目的。
《西山群仙会真记卷三》、《三元延生参赞书》就明确反对过分频繁的沐浴：
“频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损。……频沐者，气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅”。
《太清道林摄生论》：“居家不欲数沐浴”。
《混俗颐生录》：“夏月不欲数沐，数沐则心覆，令人健忘，兼甚引风”。
过分频繁的洗澡会使人血液凝滞真气逸散，虽然肌肤光泽，但是气血受到了损伤。同样，过频洗头，会让人气血壅滞于头部，“形瘦体重，久而经络不通畅。”甚至“心覆、健忘、引风”。
那么，在道教看来，合理的沐浴频次应该是什么呢？
大多数道经主张“沐用旬，浴用五”。即十天一洗头，五天一洗澡。
《西山群仙会真记卷三》：“沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明”。
《道枢卷三十八》：“冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益于气者也”。
《云笈七签卷四十一》：“岁除日不浴，元日不沐，寻常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹”。
也有专门针对修道之士的规定与此相异，如《龙虎还丹诀卷上》：“然夫修丹之士……外弃尘事，内绝邪想，调治性情，使神气安和，不得令有烦劳。忌食荤血，见尸冢阴秽，不与女人同食，飢饱喜怒，意思不精，食须面午，卧须首午，七日一浴，不与外人交往邪谈，阴精不伏也”。
《洞玄灵宝千真科》中却以科律的形式规定：“科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律”。
综上述，对于普通的健康人而言，道教认为合理的沐浴频次应该是“五日一浴，十日一沐”。
4、道教沐浴咒
道教认为，沐浴还要以时节，井配合一定的修行仪式和祝祷，才能达到最佳效果。
《三元品戒》日：沐浴前，须“东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”。
之后，须叩齿三十二遍，并祝曰：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭。”
祝祷完毕，仰头咽唾液三十二遍，然后开始洗沐。沐浴后，穿戴整齐，又叩齿十二遍，再祝祷曰：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”
祝道完毕，步出洗浴室进入修道室，依法修行。
除此之外，每经过一次小病，皆须沐浴。修真致灵，特别讲究清净，不然则多病。
5、沐浴禁忌
修道者沐浴之先，有不少准备工作与应注意的禁忌。
如沐浴于室，“不得妄轻入江河中浴”（《老君说一百八十戒》）。浴室及斋室，要洒扫，并以香汤水使浴室香净。浴室“勿近圊溷（厕）、勿逼井灶、勿侵堂坛、勿用秽地，故册、牢狱、尸柩堂居，皆不可用。”
对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛、乳酪等，并谨奉戒律。
道书中关于洗澡禁忌的记载相当多，下面仅就各书中皆有，又与我们日常生活密切相关，且普通人容易忽视的禁忌列举如下：
1、饥忌浴，饱忌沐（即饥不洗澡，饱不洗头）
《养性延命录卷》：饱食勿沐发，沐发令人作头风。《混俗颐生录卷上》：常以饥沐饱浴，以饥即不再浴限，浴了避风。
2、沐浴之后忌马上迎风
《彭祖摄生养性论》：勿沐浴后而迎猛风。《养性延命录卷》：新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。
3、夫妇同沐浴不吉
《三元延寿参赞书》：书云：交接输泻，必动三焦，心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁，发黄。下焦气胜，额黑。上焦血走，随瘀热行于大便，黑搪。男女同室而浴者，多病此。
4、沐浴之后不可立行房事
《养性延命录卷》：新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
5、不要湿头睡觉
《养性延命录卷》：新沐欲讫，勿当风结髻，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。
莫言明明是中国第一个获得诺贝尔文学奖的人，理应得到大家的尊敬，为何会变成人人喊打的“叛徒”？面对无数谩骂，莫言用一副对联回应！
2012年10月11日的诺贝尔文学奖颁奖典礼上，在那个值得所有文学家和文学粉丝们紧张的时刻中，只听主持人缓缓念出了莫言的名字。
就这样，莫言成为了中国首位获得诺贝尔文学奖的作家。
诺贝尔文学奖是世界上最高的文学奖，可以说这样的荣誉对于每一位文学创作家来说都是至高无上的荣誉，而莫言此次获得诺贝尔文学奖也值得大家为他感到骄傲。
可是为什么莫言得到不是大家的称赞和认可，而是一片攻击和谩骂呢？在网络上的环境更是能够看出莫言被大家当做了“叛徒”，这究竟是为什么呢？
莫言本名管谟业，1955年出生于山东，或许是因为童年经历的问题，所以莫言的作品通常都是描写了乡土作品，用简单的文笔描写了对乡土的怀念和人心的复杂，虽然刻画了人心的复杂，但是也能从文学中看他是一个怀念着故乡的寻根文学作家。
莫言的书籍中大量的描写了人心的复杂和社会的黑暗，所以大家在看莫言的文字的时候总会感到对书中世界充满了无法用语言形容的感觉。
对于许多不了解文学的人来说，第一次听说莫言的名字就是在诺贝尔文学奖之上。可是实际上这对于莫言来说并不是他获得的第一次荣誉了。
几乎从2000年开始，莫言每年都会获得一些文学奖项上的奖章和提名，更是在2011年获得了第八届茅盾文学奖，2012年获得诺贝尔文学奖。
所以莫言实际上是一个在文学上非常有天赋的作者，他在文学方面上的造诣非常的高，对于许多作家来说就非常仰慕的存在。
可就是这么一个在文学上颇有成就的作家为什么在网络上引起了一片的骂名和指责呢？
原因很简单，成也文学，败也文学。
莫言笔下描写的社会的黑暗让许多国人都感到无法接受，再加上他的作品中的人性实在是刻画的太真实，完完全全看出了人心的丑陋和黑暗，这让许多人看到都认为莫言写人性实在是太黑暗了。
再加上莫言有一本经典的作品《丰乳肥臀》文如其名，过于先锋的文笔和内容情节都让一些思想比较传统的中国作者感到无法接受。
这就导致许多人认为莫言德不配位，他的文笔根本不配得到那么多的荣誉，更是有一些作家联合起来抵制莫言。
面对众人的辱骂和指责，莫言并没有多说什么，只是淡淡的用一句对联表达了自己的想法。
“佛说遇蚊虫叮咬忍之”“我说遇小人追骂乐之”“不抓不挠”
仅仅用几句短短的文字莫言就表达出了自己最真实的想法和观念，文学上存在争议非常的正常，莫言也不会因为外界的指责而改变自己的文笔。
2012年10月11日的诺贝尔文学奖颁奖典礼上，在那个值得所有文学家和文学粉丝们紧张的时刻中，只听主持人缓缓念出了莫言的名字。
就这样，莫言成为了中国首位获得诺贝尔文学奖的作家。
诺贝尔文学奖是世界上最高的文学奖，可以说这样的荣誉对于每一位文学创作家来说都是至高无上的荣誉，而莫言此次获得诺贝尔文学奖也值得大家为他感到骄傲。
可是为什么莫言得到不是大家的称赞和认可，而是一片攻击和谩骂呢？在网络上的环境更是能够看出莫言被大家当做了“叛徒”，这究竟是为什么呢？
莫言本名管谟业，1955年出生于山东，或许是因为童年经历的问题，所以莫言的作品通常都是描写了乡土作品，用简单的文笔描写了对乡土的怀念和人心的复杂，虽然刻画了人心的复杂，但是也能从文学中看他是一个怀念着故乡的寻根文学作家。
莫言的书籍中大量的描写了人心的复杂和社会的黑暗，所以大家在看莫言的文字的时候总会感到对书中世界充满了无法用语言形容的感觉。
对于许多不了解文学的人来说，第一次听说莫言的名字就是在诺贝尔文学奖之上。可是实际上这对于莫言来说并不是他获得的第一次荣誉了。
几乎从2000年开始，莫言每年都会获得一些文学奖项上的奖章和提名，更是在2011年获得了第八届茅盾文学奖，2012年获得诺贝尔文学奖。
所以莫言实际上是一个在文学上非常有天赋的作者，他在文学方面上的造诣非常的高，对于许多作家来说就非常仰慕的存在。
可就是这么一个在文学上颇有成就的作家为什么在网络上引起了一片的骂名和指责呢？
原因很简单，成也文学，败也文学。
莫言笔下描写的社会的黑暗让许多国人都感到无法接受，再加上他的作品中的人性实在是刻画的太真实，完完全全看出了人心的丑陋和黑暗，这让许多人看到都认为莫言写人性实在是太黑暗了。
再加上莫言有一本经典的作品《丰乳肥臀》文如其名，过于先锋的文笔和内容情节都让一些思想比较传统的中国作者感到无法接受。
这就导致许多人认为莫言德不配位，他的文笔根本不配得到那么多的荣誉，更是有一些作家联合起来抵制莫言。
面对众人的辱骂和指责，莫言并没有多说什么，只是淡淡的用一句对联表达了自己的想法。
“佛说遇蚊虫叮咬忍之”“我说遇小人追骂乐之”“不抓不挠”
仅仅用几句短短的文字莫言就表达出了自己最真实的想法和观念，文学上存在争议非常的正常，莫言也不会因为外界的指责而改变自己的文笔。
《猪肉品质的主观性与文化影响》
在探索猪肉品质的过程中，我逐渐认识到了一个有趣的现象：对于猪肉的好坏，每个人都有自己独特的评价标准，而这些标准往往深受个人口味偏好和文化背景的影响。
我曾经与一位来自南方的朋友讨论过猪肉的口感问题。他告诉我，在他们家乡，人们普遍喜欢吃肥瘦相间的猪肉，认为这种猪肉更加香嫩多汁。然而，在我的家乡，人们则更倾向于选择瘦肉，因为他们认为瘦肉更健康、口感更佳。这种差异让我意识到，对于猪肉的好坏评价，并没有一个客观的标准，而是因人而异的。
除了口味偏好之外，文化背景也对猪肉品质的评价产生了深远的影响。在某些文化中，猪肉被视为一种珍贵的食材，人们会用各种方式来烹饪它，以展现其美味。而在另一些文化中，猪肉则被视为一种普通的食材，人们会将其与其他食材一起烹饪，以满足日常的饮食需求。这种文化差异导致了人们对于猪肉品质的不同看法和评价。
此外，我还发现，随着时代的变化和人们生活水平的提高，对猪肉品质的要求也在不断提高。现代人更加注重健康饮食，因此他们对于猪肉的品质要求也越来越高。他们希望选择那些无激素、无抗生素、无污染的猪肉，以保证自己的健康。这种变化不仅反映了人们对健康饮食的重视，也推动了猪肉产业的发展和进步。
通过这次探索猪肉品质的过程，我深刻认识到了主观性与文化影响在评价事物时的重要性。每个人都有自己独特的评价标准和文化背景，这使得我们对于同一事物的看法和评价存在差异。因此，在评价事物时，我们需要充分考虑到这些因素，以避免出现误解和偏见。同时，我们也应该尊重他人的评价标准和文化背景，以建立和谐的社会氛围。
在探索猪肉品质的过程中，我逐渐认识到了一个有趣的现象：对于猪肉的好坏，每个人都有自己独特的评价标准，而这些标准往往深受个人口味偏好和文化背景的影响。
我曾经与一位来自南方的朋友讨论过猪肉的口感问题。他告诉我，在他们家乡，人们普遍喜欢吃肥瘦相间的猪肉，认为这种猪肉更加香嫩多汁。然而，在我的家乡，人们则更倾向于选择瘦肉，因为他们认为瘦肉更健康、口感更佳。这种差异让我意识到，对于猪肉的好坏评价，并没有一个客观的标准，而是因人而异的。
除了口味偏好之外，文化背景也对猪肉品质的评价产生了深远的影响。在某些文化中，猪肉被视为一种珍贵的食材，人们会用各种方式来烹饪它，以展现其美味。而在另一些文化中，猪肉则被视为一种普通的食材，人们会将其与其他食材一起烹饪，以满足日常的饮食需求。这种文化差异导致了人们对于猪肉品质的不同看法和评价。
此外，我还发现，随着时代的变化和人们生活水平的提高，对猪肉品质的要求也在不断提高。现代人更加注重健康饮食，因此他们对于猪肉的品质要求也越来越高。他们希望选择那些无激素、无抗生素、无污染的猪肉，以保证自己的健康。这种变化不仅反映了人们对健康饮食的重视，也推动了猪肉产业的发展和进步。
通过这次探索猪肉品质的过程，我深刻认识到了主观性与文化影响在评价事物时的重要性。每个人都有自己独特的评价标准和文化背景，这使得我们对于同一事物的看法和评价存在差异。因此，在评价事物时，我们需要充分考虑到这些因素，以避免出现误解和偏见。同时，我们也应该尊重他人的评价标准和文化背景，以建立和谐的社会氛围。
✋热门推荐