#道系人生[超话]##道教[超话]#古代道家对风的认识：扶摇九万里，遨游六合中！
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风作为自然现象，很早就被人观察并做了记录。先秦文献，尤其是道家经典中对风都有较早的定义。
本文通过考察《道德经》的“飘雨”和庄子《逍遥游》、《齐物论》中关于风的描述，带大家走进《太古遗音》“列子御风”的世界：扶摇于九万之上，遨游于六合之中。
古人对风的认识，来源于自然观察，风无形，甲骨文中并没有“风”字，人们以“凤”代“风”。
《道德经》第二十三章中提及“飘风”，飘风的意思是大风、暴风。
《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”
毛传注：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”
老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是大自然之中的所有狂风暴雨，都比较短暂，一切都会过去。自然天地尚且如此，何况是人呢？
人一生中也会遇到很多困难与坎坷，但这些都是短暂的，所以一定要顺应自然，与“道”相和。“不经历风雨，怎能见彩虹？”暴风骤雨都会过去，只需要耐心等待。
《庄子》中，有不同形式的风出现。
《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若认为“鹏”，即风神。
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关于古代风神的记录，郭沫若引卜辞“于帝史（使）凤（风），二犬”。注“此言于帝史凤者，盖视凤为天地之，故祀之以二犬。”古代并没有风字，而是用凤代替。风本无形，所以需要有其他有形之物来表示。
“海运”，陈鼓应先生在《庄子今注今释》中将其注为：“海风动”。“鹏之徒于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里去以六月息者也。”鹏若要高飞，需要“六月息者”，若是没有风的存在，即使是大鹏也难飞于天地之间。
《齐物论》中的“夫大块咦气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”庄子将风定义为“大地吐气”，是古人对风的起因的解释。
宋代吴淑《风赋》：“大块噫气，其名为风，既破萌而开甲，亦养物以成功。”
后一句“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁......夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。”表明“地籁”是风吹各种地穴而形成的声音，“人籁”是人吹乐器而形成的声音，“天籁”则是事物自身发出的原始声音。
后世用“天籁”一词来指代自然界的声响，即风声，鸟鸣，泉涌声等，也用来称赞琴声之美。
庄子还描述了“列子御风而行”的故事：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
陆机《要览》曰：“列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。”
列子，本名列御寇，道家代表人物，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，为道家四真人之一。其著有《列子》一书，在道家的地位仅次于《老子》、《庄子》。我们熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子·汤问》。
《列子御风》，传为南宋毛敏仲所作，明末杨抡《太古遗音》道：“按斯曲乃神品仙音异人所传也......故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”
琴若天籁，琴家将列子御风流于指尖，宛如神游天地，堪为神曲。
古代人民通过对自然的观察，对风逐步有了认识，唐朝道士李淳风最早为风做了定级。
古人对风力的开发，是认识自然、顺应自然、改造自然的结果，风本无形，却在道家经典中早有出现。
人们在文学、音乐、绘画等各类文艺作品中，寄托了对神仙生活的向往：御风而行，遨游天地间！
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风作为自然现象，很早就被人观察并做了记录。先秦文献，尤其是道家经典中对风都有较早的定义。
本文通过考察《道德经》的“飘雨”和庄子《逍遥游》、《齐物论》中关于风的描述，带大家走进《太古遗音》“列子御风”的世界：扶摇于九万之上，遨游于六合之中。
古人对风的认识，来源于自然观察，风无形，甲骨文中并没有“风”字，人们以“凤”代“风”。
《道德经》第二十三章中提及“飘风”，飘风的意思是大风、暴风。
《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”
毛传注：“飘风，回风也。”《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”
老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”意思是大自然之中的所有狂风暴雨，都比较短暂，一切都会过去。自然天地尚且如此，何况是人呢？
人一生中也会遇到很多困难与坎坷，但这些都是短暂的，所以一定要顺应自然，与“道”相和。“不经历风雨，怎能见彩虹？”暴风骤雨都会过去，只需要耐心等待。
《庄子》中，有不同形式的风出现。
《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徒于南冥。南冥者，天池也。”郭沫若认为“鹏”，即风神。
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关于古代风神的记录，郭沫若引卜辞“于帝史（使）凤（风），二犬”。注“此言于帝史凤者，盖视凤为天地之，故祀之以二犬。”古代并没有风字，而是用凤代替。风本无形，所以需要有其他有形之物来表示。
“海运”，陈鼓应先生在《庄子今注今释》中将其注为：“海风动”。“鹏之徒于南冥也，水击三千里，扶摇而上者九万里去以六月息者也。”鹏若要高飞，需要“六月息者”，若是没有风的存在，即使是大鹏也难飞于天地之间。
《齐物论》中的“夫大块咦气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”庄子将风定义为“大地吐气”，是古人对风的起因的解释。
宋代吴淑《风赋》：“大块噫气，其名为风，既破萌而开甲，亦养物以成功。”
后一句“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁......夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。”表明“地籁”是风吹各种地穴而形成的声音，“人籁”是人吹乐器而形成的声音，“天籁”则是事物自身发出的原始声音。
后世用“天籁”一词来指代自然界的声响，即风声，鸟鸣，泉涌声等，也用来称赞琴声之美。
庄子还描述了“列子御风而行”的故事：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
陆机《要览》曰：“列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。”
列子，本名列御寇，道家代表人物，唐玄宗于天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，为道家四真人之一。其著有《列子》一书，在道家的地位仅次于《老子》、《庄子》。我们熟知的“愚公移山”的故事便出自《列子·汤问》。
《列子御风》，传为南宋毛敏仲所作，明末杨抡《太古遗音》道：“按斯曲乃神品仙音异人所传也......故能御风以行若驰天马然，扶摇于九万之上，遨游于六合之中，俯仰乾坤，飞跨宇宙，列迹于清虚无极之表而与天地相为始终焉。后之学道者，景仰其事而企慕之，写入绿绮，无非遐想其盛轨，而思同游于九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”
琴若天籁，琴家将列子御风流于指尖，宛如神游天地，堪为神曲。
古代人民通过对自然的观察，对风逐步有了认识，唐朝道士李淳风最早为风做了定级。
古人对风力的开发，是认识自然、顺应自然、改造自然的结果，风本无形，却在道家经典中早有出现。
人们在文学、音乐、绘画等各类文艺作品中，寄托了对神仙生活的向往：御风而行，遨游天地间！
分享三十句曾国藩经典而小众的语录，总有一句，会在某一瞬间点亮你：
1，小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
2，人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
3，两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈 何自处于小人。
4，好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
5，为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
6， 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
7，遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
8， 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
9，任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
10，有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
11，久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
12，定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
13，恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。
14，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。
15，见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不 见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
16，精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
17，事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
18，人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
19，君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之 党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
20，处有事当无事，处大事当如小事。
21， 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
22，薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
23，得意而喜，失意而怒， 便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
24，尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
25，居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
26，责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
27，纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身， 非止有伤长厚己也。
28，深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
29，凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。
30，一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
1，小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
2，人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
3，两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈 何自处于小人。
4，好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
5，为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
6， 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
7，遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
8， 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
9，任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
10，有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
11，久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
12，定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
13，恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居 易。
14，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。
15，见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不 见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
16，精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得 祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
17，事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
18，人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
19，君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之 党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
20，处有事当无事，处大事当如小事。
21， 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
22，薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
23，得意而喜，失意而怒， 便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
24，尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
25，居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
26，责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
27，纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身， 非止有伤长厚己也。
28，深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
29，凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。
30，一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
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月初了快涨☀️了
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风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
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水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
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