看八字贵贱之病药学说
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
大医至简。中医最大的特点是把人视作一个整体，在整体观的基础上，中医还有一个特点，就是重视“个体化”。
一个好的中医绝不会“千人一方”，只有辨证施治，对症组方，才能药到病除，有四两拨千斤的神韵。
当今社会许多人并非不相信中医能治病，而是要找到好中医、找对中医似乎很难。让老百姓对中医产生了误解，这和现在的中医队伍良莠不齐也有很大的关系。现在很多中医用西医的方法诊断，以药治病的思路组方，几十味中药叠砌成方，丢了中医的魂。以致给人感觉以卖药为生，中医“看不好也看不坏”，那只能用来养生、用来调理。
要让老百姓真正相信中医，搞中医的人首先要自尊，要自信，更要下功夫，恢复传统中医的灵魂，有一颗悬壶济世的心，不为钱看，继承医圣仲景医道，把病看好。
一个好的中医绝不会“千人一方”，只有辨证施治，对症组方，才能药到病除，有四两拨千斤的神韵。
当今社会许多人并非不相信中医能治病，而是要找到好中医、找对中医似乎很难。让老百姓对中医产生了误解，这和现在的中医队伍良莠不齐也有很大的关系。现在很多中医用西医的方法诊断，以药治病的思路组方，几十味中药叠砌成方，丢了中医的魂。以致给人感觉以卖药为生，中医“看不好也看不坏”，那只能用来养生、用来调理。
要让老百姓真正相信中医，搞中医的人首先要自尊，要自信，更要下功夫，恢复传统中医的灵魂，有一颗悬壶济世的心，不为钱看，继承医圣仲景医道，把病看好。
第六章
中国传统文化是天人合一文化
一、“文”本天象，德道为心
“文”之甲骨文 “文”之甲骨文 “文”之甲骨文
文者，纹也，天象也
见“文”之甲骨文，从“玄”从“爻”，“玄”为真为道，为先天，“爻”为变，为后天可道、非常道。如图所示，“爻”在“玄”中变，一切皆在道中，是先天还是后天，是真道，还是可道、非常道，取决于你的心在哪里。因此，“文”之所载，就是用来链接先天和后天的，旨在以文载道，以文化人，引领人心为德，以主宰天地入道归源“天人合一”，然后，才能主宰健康和命运。
人文本合一
人在物质世界有肉身，故而文有像;人心内在潜藏着本心本性，“文”内在潜藏“道”，自古有云“经中有道”“不为读经，只为明道”。德为道之心，道为德之形，德道本合一，人心为德，文中才有道，因
为只有德心者方能破文像而见经中之道。
二、文中有道:揭示天人本为一
“人”之甲骨文 “大”之甲骨文 “天”之甲骨文
看“人”“大”“天”的甲骨文，跟很多甲骨文一样，都是“以人为本”，因为“人”为本、为性、为心。正如古语有云:万物皆有灵，有灵方为生，惟人万物之灵也。一切本质都是人，都是人的意识灵魂，所以说:一切以人为本。这个“人”“本”就是德道本体意识，因此，天地宇宙、人及苍生万物同根连炁，一动一切皆动，天人合一者、德道者能够改变天地宇宙的命运，即医天医人。
如图，甲骨文的“人”，是侧而屈居的俗人、天下之人，背离道而潜藏本心本性的人，故是“假人”。“大”乃“正”，心向道，是正大光明而显露本心本性的人一-大人。此“天”中包含天地人并为一体，故显而易见为先天、真天，先天中人乃大人，天地人与本体同心同德本为一。换个角度讲，天地之间以人为主宰，只有天地之人会归于道成为大人，才能以本心主宰天地共归本源，天人合一。
人皆屈居乃是尊天敬天之意，圣人皆以天为源，故以天为师，师者德也，道也，故中国自古强调
尊师重道，此乃是孝道、大学之道、圣人之道。先天德道是一切之师。
三、“天人合一”夫妻之道一一家和则国兴
夫 妻
“夫”之甲骨文 “妻”之甲骨文
古语云:天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。
家庭是社会的细胞，中国自古讲“夫妻本一体”，同体必然同心，此心乃无我之德心、本心，故唯有夫妻皆具无我之“君子之德”，同心同德，各守本位，志同道合，方能令家庭幸福和乐，家人健康幸v福。家和万事兴，家好了，家庭中每个人好了，整个社会就好了。
中国传统文化是天人合一文化
一、“文”本天象，德道为心
“文”之甲骨文 “文”之甲骨文 “文”之甲骨文
文者，纹也，天象也
见“文”之甲骨文，从“玄”从“爻”，“玄”为真为道，为先天，“爻”为变，为后天可道、非常道。如图所示，“爻”在“玄”中变，一切皆在道中，是先天还是后天，是真道，还是可道、非常道，取决于你的心在哪里。因此，“文”之所载，就是用来链接先天和后天的，旨在以文载道，以文化人，引领人心为德，以主宰天地入道归源“天人合一”，然后，才能主宰健康和命运。
人文本合一
人在物质世界有肉身，故而文有像;人心内在潜藏着本心本性，“文”内在潜藏“道”，自古有云“经中有道”“不为读经，只为明道”。德为道之心，道为德之形，德道本合一，人心为德，文中才有道，因
为只有德心者方能破文像而见经中之道。
二、文中有道:揭示天人本为一
“人”之甲骨文 “大”之甲骨文 “天”之甲骨文
看“人”“大”“天”的甲骨文，跟很多甲骨文一样，都是“以人为本”，因为“人”为本、为性、为心。正如古语有云:万物皆有灵，有灵方为生，惟人万物之灵也。一切本质都是人，都是人的意识灵魂，所以说:一切以人为本。这个“人”“本”就是德道本体意识，因此，天地宇宙、人及苍生万物同根连炁，一动一切皆动，天人合一者、德道者能够改变天地宇宙的命运，即医天医人。
如图，甲骨文的“人”，是侧而屈居的俗人、天下之人，背离道而潜藏本心本性的人，故是“假人”。“大”乃“正”，心向道，是正大光明而显露本心本性的人一-大人。此“天”中包含天地人并为一体，故显而易见为先天、真天，先天中人乃大人，天地人与本体同心同德本为一。换个角度讲，天地之间以人为主宰，只有天地之人会归于道成为大人，才能以本心主宰天地共归本源，天人合一。
人皆屈居乃是尊天敬天之意，圣人皆以天为源，故以天为师，师者德也，道也，故中国自古强调
尊师重道，此乃是孝道、大学之道、圣人之道。先天德道是一切之师。
三、“天人合一”夫妻之道一一家和则国兴
夫 妻
“夫”之甲骨文 “妻”之甲骨文
古语云:天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。
家庭是社会的细胞，中国自古讲“夫妻本一体”，同体必然同心，此心乃无我之德心、本心，故唯有夫妻皆具无我之“君子之德”，同心同德，各守本位，志同道合，方能令家庭幸福和乐，家人健康幸v福。家和万事兴，家好了，家庭中每个人好了，整个社会就好了。
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