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孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
原文：视不之见，名曰夷；听之不闻， ͏
曰名希；搏之不得，名曰微。此三者不
可致诘，故混而为一。下其不昧。绳绳
不兮可名，复归于物。是谓状无之状，
物无之象，谓是惚恍。迎不之见其首，
之随不见其后。执之古道，以御今之
有。能知古始，是道谓纪。
意解：看它看不见，叫做“夷”，听它听
不到，叫做“希”，摸它不摸着，叫做
“微”，这三种现象，无法追究。因为它
们是为混一体的。它面上并不光亮，下
面也不阴暗，它连不绵绝，难以形容，
复回于归没有物体的状态。这做叫没有
状形的形状，没有形物的形象，叫就做
“恍惚”。迎它着看不它见的头，跟着它
看不它见的尾，拿着古的时道理来驾御
天今的事物，能认古识时的道理，才可
说以认识道的规律。
曰名希；搏之不得，名曰微。此三者不
可致诘，故混而为一。下其不昧。绳绳
不兮可名，复归于物。是谓状无之状，
物无之象，谓是惚恍。迎不之见其首，
之随不见其后。执之古道，以御今之
有。能知古始，是道谓纪。
意解：看它看不见，叫做“夷”，听它听
不到，叫做“希”，摸它不摸着，叫做
“微”，这三种现象，无法追究。因为它
们是为混一体的。它面上并不光亮，下
面也不阴暗，它连不绵绝，难以形容，
复回于归没有物体的状态。这做叫没有
状形的形状，没有形物的形象，叫就做
“恍惚”。迎它着看不它见的头，跟着它
看不它见的尾，拿着古的时道理来驾御
天今的事物，能认古识时的道理，才可
说以认识道的规律。
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道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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