强推#推文# |#小说# 《刺. 骨》+《心. 安》by酸. 菜. 坛. 子.
身. 世. 凄. 苦. 学霸. 酷. 哥. 攻（厍. 潇）*阳. 光. 小. 天使可. 爱. 受（林. 西. 顾）
校. 园 | 暗. 恋 | 救. 赎 | 有. 车 | HE
《刺. 骨》，你是我的刺. 骨. 情. 衷。
《心. 安》，我心. 安处，你就是家。
《刺. 骨》青年篇，有点话我得先说大家再决定看要不要追文。
首先这是两本独立的书，少年篇已经结束啦，都过去了。两篇文完全不同，从文风到剧情到篇幅都不一样。青年篇也可以说几乎没有啥剧情了，就是很简单的流水账，也不会很长，不要对它有太高的期待，可能会失望。
人物性格肯定会有变化的，人不可能不成长，长成什么样了都未知。纯真热烈的少年时期很美，就让记忆停留在那里也挺好的。
对于“我觉得还是少年篇更好看”“青年篇好鸡肋啊不如不写”这种言论我是不接受的，这文从最开始就是两条时间线，我写之前就定好的，我差点没同时写一边更一章。完全可以当两篇独立的文，不要放一起比较，它们都是我的爱，这样太难受了。
爱大家，鞠躬，再献吻。
身. 世. 凄. 苦. 学霸. 酷. 哥. 攻（厍. 潇）*阳. 光. 小. 天使可. 爱. 受（林. 西. 顾）
校. 园 | 暗. 恋 | 救. 赎 | 有. 车 | HE
《刺. 骨》，你是我的刺. 骨. 情. 衷。
《心. 安》，我心. 安处，你就是家。
《刺. 骨》青年篇，有点话我得先说大家再决定看要不要追文。
首先这是两本独立的书，少年篇已经结束啦，都过去了。两篇文完全不同，从文风到剧情到篇幅都不一样。青年篇也可以说几乎没有啥剧情了，就是很简单的流水账，也不会很长，不要对它有太高的期待，可能会失望。
人物性格肯定会有变化的，人不可能不成长，长成什么样了都未知。纯真热烈的少年时期很美，就让记忆停留在那里也挺好的。
对于“我觉得还是少年篇更好看”“青年篇好鸡肋啊不如不写”这种言论我是不接受的，这文从最开始就是两条时间线，我写之前就定好的，我差点没同时写一边更一章。完全可以当两篇独立的文，不要放一起比较，它们都是我的爱，这样太难受了。
爱大家，鞠躬，再献吻。
陆游《临安春雨初霁》：“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”清明，春光临照，春雨飞洒；气清景名，万物皆显，一下打通了人与天地的阻隔。陆游也惦记着回到镜湖山阴老家，大概厌倦了“世味年来薄似纱”的人情世故，回归那种“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”的简素生活。
其实吧，素衣也好，风尘也罢，都是他选择的一种生命方式。陆游多少有点官宦文人的骚情，相信他读过韩愈“浮生虽多途，趋死惟一轨”，当然也读过“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飚尘”“客行虽云乐，不如早旋归”，对生命的感悟会更深更透，但置身于官海沉浮，此陆游非彼陆游也，没办法才发此感慨。李鸿章曾说：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。”听他这话多少有点凡尔赛，放屁添风。
清明有一种蕴含就是慎终追远，回归宁静。人的一生无须注入太多的意义，大道至简，生活从简，也就不会有所谓“薄似纱”的世味之感。人到中年，更能体会日子渐行渐远，“日失一日，如牵牛羊”，套用康德的一句话“把人当做目的”，那就该干啥干啥，尽量简单，尽量快乐，“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”。
#人生天地间 忽如远行客##清明[超话]#
其实吧，素衣也好，风尘也罢，都是他选择的一种生命方式。陆游多少有点官宦文人的骚情，相信他读过韩愈“浮生虽多途，趋死惟一轨”，当然也读过“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飚尘”“客行虽云乐，不如早旋归”，对生命的感悟会更深更透，但置身于官海沉浮，此陆游非彼陆游也，没办法才发此感慨。李鸿章曾说：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相；祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。”听他这话多少有点凡尔赛，放屁添风。
清明有一种蕴含就是慎终追远，回归宁静。人的一生无须注入太多的意义，大道至简，生活从简，也就不会有所谓“薄似纱”的世味之感。人到中年，更能体会日子渐行渐远，“日失一日，如牵牛羊”，套用康德的一句话“把人当做目的”，那就该干啥干啥，尽量简单，尽量快乐，“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”。
#人生天地间 忽如远行客##清明[超话]#
#物格而后知至#
《大学》开篇讲到“物格而后知至”，短短六个字便道出了修道八条目中，首要关键的2个方法是格物、致知，并且二者的关系是格物在先，致知在后。
只有先做到格物，才有可能致知。
格物，到底什么是“物”？
我们如何格物？做到格物的结果是什么呢？
简单理解，物是客观世界。物是万事万物。因为客观世界中的一切人事物都是由物质的构成的。
但是，格物是让我们格除的是外物。
为什么是外物呢？
以心为界，心之外的物都是外物。
更准确地说，能够引起我们内心发生变化的物都是外物。
外物，是让我们的心起变化的一切人事物。外物无论好坏，都会影响或刺激我们的心。
比如外界环境的刺激，可能是好的刺激，也可能是不好的刺激。
如果是好的刺激，我们的心会因物喜而喜。今天突然被领导通知要升职加薪，那我们可能当下立刻欣喜若狂，对待工作也开始有了傲慢心，甚至颐指气使对待同事下属。
如果是不好的刺激，我们的心会因物悲而悲。今天临时被HR告知公司降本增效，自己也是辞退名单中的一员，此时我们会是什么感受？
可能暴跳如雷，苦苦诉说着自己过去十年来勤勤恳恳工作，到头来却落得被辞退的下场，既往在工作中取得的成就感和对公司的感激之情荡然无存，只剩下内心愤愤不平。
以上这两种情况都是被物格的结果。
具体表现就是因物喜而喜，因物悲而悲。
因物悲而悲的状态，还可以用一个现代网络语概括——内耗。
内耗的状态，也是一种被物格的结果。
不同的人内耗的原因不同，可能是纠结一件事该不该做，也可能是懊悔自己说错了话要如何道歉，还可能是因为别人一言一行甚至一个眼神而过度猜测是不是自己做错了什么……
内耗的根源都是外物。内耗的状态就是被物格的状态。格物，不仅是格除外物，更是要跳脱自己内耗的状态。
当外界刺激出现的时候，1⃣我们能觉察到这是一个外物刺激，可能是好的，也可能是坏的，可能是善的，也可能是恶的。
2⃣我们慢慢修炼自己不被外物所影响。不管是什么样的刺激，我们的心都能保持不受影响，不会因为外界刺激或外界环境的变化而变化，相反能如如不动。
当我们内耗自己的时候，可能头脑里有各种各样的错综复杂的内耗自己的念头，格物就好比一击拳头，瞬间打散头脑中的念头，破除内耗的镜面虚相人生，迎来格物致知的真实不虚的真相境界。
当然，格物不是一蹴而就的过程，而是需要不断历事炼心，才能让我们的心有定力，不会刺激一来就立马反射弧起反应。
当我们会修炼自己的心了，外界刺激到心起变化的反射弧会越来越长，最终反射弧不起作用，甚至没有反射弧，那么我们的心就不会再被外物影响，我们就真正做到了格物。
做到格物的表现就是不以物喜，不以物悲。
塞翁失马的典故，正好印证了格物致知。
1⃣塞翁失马，焉知非福
边塞老翁家里有一匹马，有一天无缘无故突然越过边界，跑到胡人那边去了。
遇到这样的不幸，人们纷纷来安慰老翁，但是老翁却没有一丝难过，反而说“这怎么就不算是一件好事呢？”
2⃣失马复得，焉知非祸
过了几个月之后，他家的马带着胡人的一匹骏马跑了回来，于是人们都前来祝贺他们一家。可是这个老翁却说：“这为什么就不能算是一件坏事呢？”
3⃣塞翁之子，因马断腿，焉知非福
由于家里添了好马，老翁的儿子又喜欢骑马，结果骑马时从马上摔了下来，跌断了大腿。人们又都来安慰他们一家。这个老翁却又说：“这为什么就不能算是一件好事呢？”
过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起武器去参加战斗。靠近边境一带的人，十有八九都在战斗中战死了。这个老翁的儿子由于是个跛子，没有被召参军，免于征战，最终父子双双得以保全生命。
简单总结，塞翁失马，焉知非福；失马复得，焉知非祸；因马断腿，焉知非福。
塞翁失马的典故不仅揭示了祸福矛盾统一的关系，即祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，更重要的是要关注边塞老翁的处世态度，即格物致知，不以物喜而喜，不以物悲而悲。
修行有两种方法，分别是心入和行入。
1⃣心入，是顿悟的过程。心里明白道理，虽然行动上没有做出相应改变，但已经心领神会，顿悟产生智慧，修成得道了。
2⃣行入，是渐修的过程。道理可能不懂，但只要照着做，做得多了就慢慢地心领神会，增长智慧了。
如果仅从一方面，心入或者行入来修行，显效都会比较慢。
最好的修行方法是，心入+行入。
只有心行合一，才能达到1+1>2的效果。
对应八条目中的格物和致知，如何来修呢？
从心入修格物致知，是真正的格物致知。在我们内心还没起念头的时候，就知道这是物，不让它起念，这也是最快速修成的方法。
但是我们绝大多数人无法顿悟，也就是无法从心而入，直接做到格物致知，还需要从行入修格物致知。
虽然无法完全顿悟格物致知的精髓，但是可以先从行为上去践行，开始觉察外界环境刺激引发的情绪变化，进而关照情绪变化背后的心念的状态，最后做到物来心定的不以物喜，不以己悲，进而达到格物致知的境界。
具体方法是物来了，我也察觉到自己正在被物影响，心里也产生了不好的念头，然后再把不好的念头平掉，就是先起了念再平，用好的念头代替原来的念头，也是我们说的“反转思维”。
当我们能做到格物以后，我们在任何一种状态下，我都知道我发生了什么，也知道外界发生了什么，并且不进行任何处理。
只做到“知道”这一步，就做到“致知”了。
我们很容易就跨越过这一步，直接进入下一步，根据当下的“知道”开始去处理这些信息，但是格物致知就是不进行任何信息处理。
因为当我们开始处理的时候，其实就产生了分别心，接着开始妄想、执着了，甚至慢慢再次进入精神内耗、被物格的状态。
真正进入致良知的状态，我们知道自己的过去是怎么样，未来会怎么样，甚至能达到前知五百世、后知五百世的境界，关键就在于格物致知的功夫。
最后也附上一段打油诗，帮助大家理解。
格物致知有二法，心入行入均生慧，
心行合一最重要；
物来念起不灭净，格物格念格自己，
格去恶念致良知；
物起无念真功夫，知我知他知天地，
知晓过去通未来。
#原本大学##大学之道##传统文化##格物致知##拒绝精神内耗#
《大学》开篇讲到“物格而后知至”，短短六个字便道出了修道八条目中，首要关键的2个方法是格物、致知，并且二者的关系是格物在先，致知在后。
只有先做到格物，才有可能致知。
格物，到底什么是“物”？
我们如何格物？做到格物的结果是什么呢？
简单理解，物是客观世界。物是万事万物。因为客观世界中的一切人事物都是由物质的构成的。
但是，格物是让我们格除的是外物。
为什么是外物呢？
以心为界，心之外的物都是外物。
更准确地说，能够引起我们内心发生变化的物都是外物。
外物，是让我们的心起变化的一切人事物。外物无论好坏，都会影响或刺激我们的心。
比如外界环境的刺激，可能是好的刺激，也可能是不好的刺激。
如果是好的刺激，我们的心会因物喜而喜。今天突然被领导通知要升职加薪，那我们可能当下立刻欣喜若狂，对待工作也开始有了傲慢心，甚至颐指气使对待同事下属。
如果是不好的刺激，我们的心会因物悲而悲。今天临时被HR告知公司降本增效，自己也是辞退名单中的一员，此时我们会是什么感受？
可能暴跳如雷，苦苦诉说着自己过去十年来勤勤恳恳工作，到头来却落得被辞退的下场，既往在工作中取得的成就感和对公司的感激之情荡然无存，只剩下内心愤愤不平。
以上这两种情况都是被物格的结果。
具体表现就是因物喜而喜，因物悲而悲。
因物悲而悲的状态，还可以用一个现代网络语概括——内耗。
内耗的状态，也是一种被物格的结果。
不同的人内耗的原因不同，可能是纠结一件事该不该做，也可能是懊悔自己说错了话要如何道歉，还可能是因为别人一言一行甚至一个眼神而过度猜测是不是自己做错了什么……
内耗的根源都是外物。内耗的状态就是被物格的状态。格物，不仅是格除外物，更是要跳脱自己内耗的状态。
当外界刺激出现的时候，1⃣我们能觉察到这是一个外物刺激，可能是好的，也可能是坏的，可能是善的，也可能是恶的。
2⃣我们慢慢修炼自己不被外物所影响。不管是什么样的刺激，我们的心都能保持不受影响，不会因为外界刺激或外界环境的变化而变化，相反能如如不动。
当我们内耗自己的时候，可能头脑里有各种各样的错综复杂的内耗自己的念头，格物就好比一击拳头，瞬间打散头脑中的念头，破除内耗的镜面虚相人生，迎来格物致知的真实不虚的真相境界。
当然，格物不是一蹴而就的过程，而是需要不断历事炼心，才能让我们的心有定力，不会刺激一来就立马反射弧起反应。
当我们会修炼自己的心了，外界刺激到心起变化的反射弧会越来越长，最终反射弧不起作用，甚至没有反射弧，那么我们的心就不会再被外物影响，我们就真正做到了格物。
做到格物的表现就是不以物喜，不以物悲。
塞翁失马的典故，正好印证了格物致知。
1⃣塞翁失马，焉知非福
边塞老翁家里有一匹马，有一天无缘无故突然越过边界，跑到胡人那边去了。
遇到这样的不幸，人们纷纷来安慰老翁，但是老翁却没有一丝难过，反而说“这怎么就不算是一件好事呢？”
2⃣失马复得，焉知非祸
过了几个月之后，他家的马带着胡人的一匹骏马跑了回来，于是人们都前来祝贺他们一家。可是这个老翁却说：“这为什么就不能算是一件坏事呢？”
3⃣塞翁之子，因马断腿，焉知非福
由于家里添了好马，老翁的儿子又喜欢骑马，结果骑马时从马上摔了下来，跌断了大腿。人们又都来安慰他们一家。这个老翁却又说：“这为什么就不能算是一件好事呢？”
过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起武器去参加战斗。靠近边境一带的人，十有八九都在战斗中战死了。这个老翁的儿子由于是个跛子，没有被召参军，免于征战，最终父子双双得以保全生命。
简单总结，塞翁失马，焉知非福；失马复得，焉知非祸；因马断腿，焉知非福。
塞翁失马的典故不仅揭示了祸福矛盾统一的关系，即祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，更重要的是要关注边塞老翁的处世态度，即格物致知，不以物喜而喜，不以物悲而悲。
修行有两种方法，分别是心入和行入。
1⃣心入，是顿悟的过程。心里明白道理，虽然行动上没有做出相应改变，但已经心领神会，顿悟产生智慧，修成得道了。
2⃣行入，是渐修的过程。道理可能不懂，但只要照着做，做得多了就慢慢地心领神会，增长智慧了。
如果仅从一方面，心入或者行入来修行，显效都会比较慢。
最好的修行方法是，心入+行入。
只有心行合一，才能达到1+1>2的效果。
对应八条目中的格物和致知，如何来修呢？
从心入修格物致知，是真正的格物致知。在我们内心还没起念头的时候，就知道这是物，不让它起念，这也是最快速修成的方法。
但是我们绝大多数人无法顿悟，也就是无法从心而入，直接做到格物致知，还需要从行入修格物致知。
虽然无法完全顿悟格物致知的精髓，但是可以先从行为上去践行，开始觉察外界环境刺激引发的情绪变化，进而关照情绪变化背后的心念的状态，最后做到物来心定的不以物喜，不以己悲，进而达到格物致知的境界。
具体方法是物来了，我也察觉到自己正在被物影响，心里也产生了不好的念头，然后再把不好的念头平掉，就是先起了念再平，用好的念头代替原来的念头，也是我们说的“反转思维”。
当我们能做到格物以后，我们在任何一种状态下，我都知道我发生了什么，也知道外界发生了什么，并且不进行任何处理。
只做到“知道”这一步，就做到“致知”了。
我们很容易就跨越过这一步，直接进入下一步，根据当下的“知道”开始去处理这些信息，但是格物致知就是不进行任何信息处理。
因为当我们开始处理的时候，其实就产生了分别心，接着开始妄想、执着了，甚至慢慢再次进入精神内耗、被物格的状态。
真正进入致良知的状态，我们知道自己的过去是怎么样，未来会怎么样，甚至能达到前知五百世、后知五百世的境界，关键就在于格物致知的功夫。
最后也附上一段打油诗，帮助大家理解。
格物致知有二法，心入行入均生慧，
心行合一最重要；
物来念起不灭净，格物格念格自己，
格去恶念致良知；
物起无念真功夫，知我知他知天地，
知晓过去通未来。
#原本大学##大学之道##传统文化##格物致知##拒绝精神内耗#
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