大安法师：阿弥陀佛十二光如来名号的意义
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。
十二如来，前面的无量光佛，与最后的超日月光佛，首尾呼应，中间就包含了上述的佛，这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来，对我们娑婆世界的众生具有甚深的价值。这些佛号光明能对治我们厚重的烦恼，传达阿弥陀佛慈悲威德。”故而，供奉十二光如来对于净土行人来说具有无比殊胜的加持。
阿弥陀佛的光明内具种种微妙殊胜的德用，十二光德是阿弥陀佛威神光明的具化。能对治众生厚重的烦恼。分述如下：
1〕.无量光。(时间性)阿弥陀佛智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根。十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲愿亦无量，所以称为无量光。
2〕.无边光。(空间性)阿弥陀佛无边光，用以对治众生见解上的偏执，以离念灵知消除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的状态。
3〕.无碍光。(摄受性)阿弥陀佛无碍光能透穿墙壁高山等质碍之物，即众生无明烦恼亦不能障碍。无碍光消解吾辈凡夫的烦惑，犹如阳光化解坚冰。
4〕.无对光。(灭苦因)无对光即是绝待圆融的光明。能令我们契入不二的心体。超越二(相对)的对待，回归到无对无缚无脱的自性。
5〕.炎王光。(灭苦果)阿弥陀佛的光明赫奕炽盛，光中极尊。炎王光遍照一切处，乃至暗冥幽深的地狱。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿，便藉着炎王光的威德而兑现。
6〕.清净光。(治贪欲)用以对治众生的贪欲。吾人执持名号，即可伏断淫欲烦恼。转淫欲火为智慧光，身心清凉，远离热恼。清净光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。
7〕.欢喜光。(治嗔恚)用以对治瞋恚烦恼。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生生起法喜，慈眼视众生。
8〕.智慧光。(治愚痴)用以对治众生的愚痴。阿弥陀佛以智慧光灼破吾人内心的无明黑暗，令吾人了知世间有为法的苦空无常，生起厌离娑婆欣求极乐的心，以文殊智专修一行三昧，获得离生死苦得涅槃乐之大利。
9〕.不断光。(不断常)用以对治众生的懈怠放逸。阿弥陀佛不断光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精进，恒久不怠。
10〕.难思光。(离心缘)阿弥陀佛佛难思光照遍法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。不可思议的威神功德，于难信法生决定信。
11〕.无称光。(离言说)阿弥陀佛光明妙德无能用语言文字来表达。离四句(有、无、亦有亦无、非有非无)，绝百非。非思议所缘境界。
12〕.超日月光。(优越性)日月光明是众生业力招感的相光。遇到质碍物便不能穿过。日月光明也不能让我们破除烦恼，悟明心性。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的特点，而且能令众生身心柔软，催生善种，破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病。阿弥陀佛的光明超胜日月的光明，所以就称作超日月光。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。观经云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照，而与念佛众生最能感通;念佛行人得蒙佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圆融一体。阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方，表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。
十二如来，前面的无量光佛，与最后的超日月光佛，首尾呼应，中间就包含了上述的佛，这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来，对我们娑婆世界的众生具有甚深的价值。这些佛号光明能对治我们厚重的烦恼，传达阿弥陀佛慈悲威德。”故而，供奉十二光如来对于净土行人来说具有无比殊胜的加持。
阿弥陀佛的光明内具种种微妙殊胜的德用，十二光德是阿弥陀佛威神光明的具化。能对治众生厚重的烦恼。分述如下：
1〕.无量光。(时间性)阿弥陀佛智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根。十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲愿亦无量，所以称为无量光。
2〕.无边光。(空间性)阿弥陀佛无边光，用以对治众生见解上的偏执，以离念灵知消除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的状态。
3〕.无碍光。(摄受性)阿弥陀佛无碍光能透穿墙壁高山等质碍之物，即众生无明烦恼亦不能障碍。无碍光消解吾辈凡夫的烦惑，犹如阳光化解坚冰。
4〕.无对光。(灭苦因)无对光即是绝待圆融的光明。能令我们契入不二的心体。超越二(相对)的对待，回归到无对无缚无脱的自性。
5〕.炎王光。(灭苦果)阿弥陀佛的光明赫奕炽盛，光中极尊。炎王光遍照一切处，乃至暗冥幽深的地狱。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿，便藉着炎王光的威德而兑现。
6〕.清净光。(治贪欲)用以对治众生的贪欲。吾人执持名号，即可伏断淫欲烦恼。转淫欲火为智慧光，身心清凉，远离热恼。清净光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。
7〕.欢喜光。(治嗔恚)用以对治瞋恚烦恼。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生生起法喜，慈眼视众生。
8〕.智慧光。(治愚痴)用以对治众生的愚痴。阿弥陀佛以智慧光灼破吾人内心的无明黑暗，令吾人了知世间有为法的苦空无常，生起厌离娑婆欣求极乐的心，以文殊智专修一行三昧，获得离生死苦得涅槃乐之大利。
9〕.不断光。(不断常)用以对治众生的懈怠放逸。阿弥陀佛不断光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精进，恒久不怠。
10〕.难思光。(离心缘)阿弥陀佛佛难思光照遍法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。不可思议的威神功德，于难信法生决定信。
11〕.无称光。(离言说)阿弥陀佛光明妙德无能用语言文字来表达。离四句(有、无、亦有亦无、非有非无)，绝百非。非思议所缘境界。
12〕.超日月光。(优越性)日月光明是众生业力招感的相光。遇到质碍物便不能穿过。日月光明也不能让我们破除烦恼，悟明心性。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的特点，而且能令众生身心柔软，催生善种，破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病。阿弥陀佛的光明超胜日月的光明，所以就称作超日月光。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。观经云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照，而与念佛众生最能感通;念佛行人得蒙佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圆融一体。阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方，表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。
转：钱俶刻印《宝箧印经》与吴越国阿育王塔之关系重考（节选）
作者：吴天跃
图1 道喜所撰《宝箧印经记》及“重要文化财指定书”，965年，大阪长野金刚寺藏。
图2 浙江湖州天宁寺石经幢发现的丙辰岁刻本《宝箧印经》，956年，瑞典斯德哥尔摩博物馆藏。
图3 浙江绍兴物资公司工地出土的钱俶造铁塔，965年，绍兴博物馆藏。
图4 浙江绍兴吴越国乙丑岁（965）刻本《宝箧印经》卷首扉画变相图。浙江省博物馆藏。
图5 雷峰塔遗址出土带孔塔砖所藏976年王承益塔图及其局部。北京故宫博物院藏。
图6 左图为百万塔第1，塔身部、基坛底面墨书“元十二月廿八”，日本静嘉堂文库藏。右图为增田晴美所绘线图，塔身部中间虚线所示即用于纳藏陀罗尼经。
图7 《无垢净光陀罗尼经》刻本陀罗尼第11（根本，长版）、第25（根本，长版，异种版）和第45（根本，短版），8世纪，日本静嘉堂文库藏。
造“塔”纳经与“法舍利”供养
钱俶所刻的《宝箧印经》乃是一种“法舍利”，以代替身骨舍利。[自王国维以来，诸多学者对《宝箧印经》的属性更为关注，然而论证仍有偏颇之处。韩裔学者Seunghye Lee在2013年提交芝加哥大学的博士论文中，专设一章讨论吴越国阿育王塔，她指出10世纪吴越国舍利信仰的形式转变：从“身舍利”到“法舍利”供养，并与韩国同一时期的舍利信仰新变化展开比较，但对吴越国阿育王塔和《宝箧印经》之间的实际纳藏关系缺乏考察，得出的结论有待推敲。此外，Shi Zhiru也同样认为这一时期舍利信仰完成了从“身舍利”到“法舍利”的转变，甚至提出钱俶造八万四千塔的行为不能仅从崇奉佛教来理解，还可以放在中国本土王权的神话和传说，比如“九鼎传说”的脉络中考察，她一一对应了钱氏家族寻找上虞县某处舍利等行为与九鼎传说的关系。]
《宝箧印经》自身就宣称，若书写此经安置塔中，可获佛护念，兼具避祸趋福的功能：“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。”经中又云：“此是一切如来未来现在及已般涅槃者全身舍利。皆在宝箧陀罗尼中。是诸如来所有三身亦在其中。”
既然《宝箧印经》之供养功德被推崇至如此高度，那么，将《宝箧印经》藏于宝塔之中以禳灾祈福就不足为奇了。需要说明的是，依据《宝箧印经》所造装藏供养此陀罗尼的宝塔即为“宝箧印塔”，可以是诸种形制、材质的宝塔，并非特指吴越国阿育王塔，两者并没有一一对应关系，且《宝箧印经》卷首变相图中所绘窣堵波式大屋檐刹座宝塔，对应经文所述的“从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出”，并非吴越国阿育王塔形制。诸刻本卷首题记也与《宝箧印经》“书写此经安置塔中”的仪轨主张相吻合。[吴越国《宝箧印经》的丙辰岁（956）刻本卷首有钱俶纪年题记，共四行三十六字：“天下都元帅吴越国王/钱弘俶印宝箧印经/八万四千卷在宝塔内供/养显德三年丙辰岁记”，强调“宝塔内供养”，虽未指明是大塔还是小塔。乙亥岁（975）刻本的卷首题记中也有“天下兵马大元帅吴越国王钱俶/造此经八万四千卷舍入西关/砖塔永充供养乙亥岁八月日记”，直指“西关砖塔”雷峰塔。唯独乙丑岁（965）刻本未提入塔中供养。]
唐宋交替之际的吴越国已有“法舍利”观念之流传。其佛教经典依据在吴越高僧珍视的《妙法莲华经》之《法师品》中一目了然：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。”
王国维先生早在1927年便特撰《显德刊本<宝箧印陀罗尼经>跋》一文，提出钱俶所刻《宝箧印经》的“法舍利”之说，并追溯其法承自印度。《大唐西域记》摩揭陀国条云：“印度之俗，香抹为埿，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。”此处记载提示所谓“经文”先置于小窣堵波，待“数渐盈积，建大窣堵波”以常修供养。后世东南沿海吴越至宋造大塔以装藏小塔与经文的做法与此一致。“法舍利”的观念和仪轨实践从印度传至中国，在中国境内的实践应早于10世纪的吴越国，但尚未发现更早的实物证据。
与钱俶造塔纳经时间最接近的案例，当属日本奈良时代宝龟元年（770）孝谦天皇为镇护国家与忏悔灭罪，雇一百五十七名工匠历时五年八个月制作的百万小木塔，塔内供养《无垢净光陀罗尼经》。该经卷的高度与钱俶刻印的《宝箧印经》高度相当，略窄一些，卷长则约为《宝箧印经》的五分之一至四分之一。《无垢净光陀罗尼经》和《宝箧印经》都是中古时期密宗的重要经典，且都被刻印成微缩版流通于世，刻版精美。韩国也有类似现象。
不过，东南沿海地区吴越至两宋时期的《宝箧印经》装藏仍有一些独创做法。首先，目前考古发掘的无论是钱俶还是民间僧众所造的吴越国阿育王塔，基本都埋藏在楼阁式塔的天宫、地宫当中，即将金属小塔装藏于大塔之中。
其次，东南沿海地区吴越至宋的大塔中，也装藏了数量颇多的佛教经典。这些佛经有木刻和石刻等多种形式，装藏在佛塔的天宫、地宫当中。在中国东南沿海地区，五代至宋的舍利瘗埋与唐代所见，无论在结构还是内容上均极为不同。该地区唐代的舍利瘗埋多位于塔基下，并且未见有瘗藏经典的实例。沈雪曼对五代至北宋江浙地区舍利塔内藏经经名及数量作了统计，以《妙法莲华经》、《宝箧印经》等较为常见。
第三，该区域吴越至宋的大塔往往同时装藏阿育王塔和佛经（未必是《宝箧印经》）的现象，被诸多学者所忽视。基于这些材料，笔者提出一种新的看法，或许当时的吴越官府与僧众是将整座阿育王小塔视为象征佛陀的“法身舍利”和江南佛教圣物，而佛经是“法舍利”，连同吴越地区特有的佛教题材线刻铜镜，共同贮存于大塔营造的内部封闭空间，构成这一时期僧众舍利供养的实践。以钱俶所造的雷峰塔为例，经考古发掘发现，在大塔的天宫、地宫当中瘗埋了集“真身舍利”与“法身舍利”于一身的两座银阿育王塔，以及装有所谓“法舍利”《宝箧印经》和“王承益塔图”的藏经砖，塔身基座四周又嵌有钱俶亲自题跋的石刻《华严经》，“法身舍利”与“法舍利”共同供养以传达“菩萨行”思想的意图十分明确。建于北宋初年的金华万佛塔和台州黄岩灵石寺塔的装藏方式也同样如此。
而这一造塔纳经仪轨实践的幕后倡议者，很可能是钱俶最倚重的力推印经弘法、禅净兼修的高僧永明延寿（904-975）。北宋赞宁（919-1002）的《宋高僧传》记述永明延寿：“汉南国王钱氏，最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。……诵《法华》计一万三千许部。多励信人，营造塔像，自无贮畜。”而活跃于宋初的释元照（1048-1116）所撰《永明智觉禅师方丈实录》记载更为详实：“乃结一万人弥陀社，曾亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。……又印《楞严》《法华》《弥陀》《观音》等经，《佛顶》《大悲》等咒，普劝受持。”“每日清旦，集徒百人，普为法界含生，礼《大佛名经》三十六卷一万五千佛，及礼阿育王塔、《梁武忏》、《法华经》。……甲戌年（974），开二十四应现观音像版，王赐钱千贯，用绢素印二万本。又开法界心图版，印七万本，辗转遍施，劝诱于人。” [48]其广印弥陀塔、观音像与经咒之举可谓虔敬至极。“又募缘造夹纻育王塔一万所，及请国家铸八万四千铁塔，与一切众生作得度缘。”总之，吴越至宋造大塔以装藏小塔、刻印经咒塔图双管齐下，很可能是高僧力倡之下吴越国“法舍利”观念的特殊实践。。。。
作者：吴天跃
图1 道喜所撰《宝箧印经记》及“重要文化财指定书”，965年，大阪长野金刚寺藏。
图2 浙江湖州天宁寺石经幢发现的丙辰岁刻本《宝箧印经》，956年，瑞典斯德哥尔摩博物馆藏。
图3 浙江绍兴物资公司工地出土的钱俶造铁塔，965年，绍兴博物馆藏。
图4 浙江绍兴吴越国乙丑岁（965）刻本《宝箧印经》卷首扉画变相图。浙江省博物馆藏。
图5 雷峰塔遗址出土带孔塔砖所藏976年王承益塔图及其局部。北京故宫博物院藏。
图6 左图为百万塔第1，塔身部、基坛底面墨书“元十二月廿八”，日本静嘉堂文库藏。右图为增田晴美所绘线图，塔身部中间虚线所示即用于纳藏陀罗尼经。
图7 《无垢净光陀罗尼经》刻本陀罗尼第11（根本，长版）、第25（根本，长版，异种版）和第45（根本，短版），8世纪，日本静嘉堂文库藏。
造“塔”纳经与“法舍利”供养
钱俶所刻的《宝箧印经》乃是一种“法舍利”，以代替身骨舍利。[自王国维以来，诸多学者对《宝箧印经》的属性更为关注，然而论证仍有偏颇之处。韩裔学者Seunghye Lee在2013年提交芝加哥大学的博士论文中，专设一章讨论吴越国阿育王塔，她指出10世纪吴越国舍利信仰的形式转变：从“身舍利”到“法舍利”供养，并与韩国同一时期的舍利信仰新变化展开比较，但对吴越国阿育王塔和《宝箧印经》之间的实际纳藏关系缺乏考察，得出的结论有待推敲。此外，Shi Zhiru也同样认为这一时期舍利信仰完成了从“身舍利”到“法舍利”的转变，甚至提出钱俶造八万四千塔的行为不能仅从崇奉佛教来理解，还可以放在中国本土王权的神话和传说，比如“九鼎传说”的脉络中考察，她一一对应了钱氏家族寻找上虞县某处舍利等行为与九鼎传说的关系。]
《宝箧印经》自身就宣称，若书写此经安置塔中，可获佛护念，兼具避祸趋福的功能：“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。”经中又云：“此是一切如来未来现在及已般涅槃者全身舍利。皆在宝箧陀罗尼中。是诸如来所有三身亦在其中。”
既然《宝箧印经》之供养功德被推崇至如此高度，那么，将《宝箧印经》藏于宝塔之中以禳灾祈福就不足为奇了。需要说明的是，依据《宝箧印经》所造装藏供养此陀罗尼的宝塔即为“宝箧印塔”，可以是诸种形制、材质的宝塔，并非特指吴越国阿育王塔，两者并没有一一对应关系，且《宝箧印经》卷首变相图中所绘窣堵波式大屋檐刹座宝塔，对应经文所述的“从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出”，并非吴越国阿育王塔形制。诸刻本卷首题记也与《宝箧印经》“书写此经安置塔中”的仪轨主张相吻合。[吴越国《宝箧印经》的丙辰岁（956）刻本卷首有钱俶纪年题记，共四行三十六字：“天下都元帅吴越国王/钱弘俶印宝箧印经/八万四千卷在宝塔内供/养显德三年丙辰岁记”，强调“宝塔内供养”，虽未指明是大塔还是小塔。乙亥岁（975）刻本的卷首题记中也有“天下兵马大元帅吴越国王钱俶/造此经八万四千卷舍入西关/砖塔永充供养乙亥岁八月日记”，直指“西关砖塔”雷峰塔。唯独乙丑岁（965）刻本未提入塔中供养。]
唐宋交替之际的吴越国已有“法舍利”观念之流传。其佛教经典依据在吴越高僧珍视的《妙法莲华经》之《法师品》中一目了然：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。”
王国维先生早在1927年便特撰《显德刊本<宝箧印陀罗尼经>跋》一文，提出钱俶所刻《宝箧印经》的“法舍利”之说，并追溯其法承自印度。《大唐西域记》摩揭陀国条云：“印度之俗，香抹为埿，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。”此处记载提示所谓“经文”先置于小窣堵波，待“数渐盈积，建大窣堵波”以常修供养。后世东南沿海吴越至宋造大塔以装藏小塔与经文的做法与此一致。“法舍利”的观念和仪轨实践从印度传至中国，在中国境内的实践应早于10世纪的吴越国，但尚未发现更早的实物证据。
与钱俶造塔纳经时间最接近的案例，当属日本奈良时代宝龟元年（770）孝谦天皇为镇护国家与忏悔灭罪，雇一百五十七名工匠历时五年八个月制作的百万小木塔，塔内供养《无垢净光陀罗尼经》。该经卷的高度与钱俶刻印的《宝箧印经》高度相当，略窄一些，卷长则约为《宝箧印经》的五分之一至四分之一。《无垢净光陀罗尼经》和《宝箧印经》都是中古时期密宗的重要经典，且都被刻印成微缩版流通于世，刻版精美。韩国也有类似现象。
不过，东南沿海地区吴越至两宋时期的《宝箧印经》装藏仍有一些独创做法。首先，目前考古发掘的无论是钱俶还是民间僧众所造的吴越国阿育王塔，基本都埋藏在楼阁式塔的天宫、地宫当中，即将金属小塔装藏于大塔之中。
其次，东南沿海地区吴越至宋的大塔中，也装藏了数量颇多的佛教经典。这些佛经有木刻和石刻等多种形式，装藏在佛塔的天宫、地宫当中。在中国东南沿海地区，五代至宋的舍利瘗埋与唐代所见，无论在结构还是内容上均极为不同。该地区唐代的舍利瘗埋多位于塔基下，并且未见有瘗藏经典的实例。沈雪曼对五代至北宋江浙地区舍利塔内藏经经名及数量作了统计，以《妙法莲华经》、《宝箧印经》等较为常见。
第三，该区域吴越至宋的大塔往往同时装藏阿育王塔和佛经（未必是《宝箧印经》）的现象，被诸多学者所忽视。基于这些材料，笔者提出一种新的看法，或许当时的吴越官府与僧众是将整座阿育王小塔视为象征佛陀的“法身舍利”和江南佛教圣物，而佛经是“法舍利”，连同吴越地区特有的佛教题材线刻铜镜，共同贮存于大塔营造的内部封闭空间，构成这一时期僧众舍利供养的实践。以钱俶所造的雷峰塔为例，经考古发掘发现，在大塔的天宫、地宫当中瘗埋了集“真身舍利”与“法身舍利”于一身的两座银阿育王塔，以及装有所谓“法舍利”《宝箧印经》和“王承益塔图”的藏经砖，塔身基座四周又嵌有钱俶亲自题跋的石刻《华严经》，“法身舍利”与“法舍利”共同供养以传达“菩萨行”思想的意图十分明确。建于北宋初年的金华万佛塔和台州黄岩灵石寺塔的装藏方式也同样如此。
而这一造塔纳经仪轨实践的幕后倡议者，很可能是钱俶最倚重的力推印经弘法、禅净兼修的高僧永明延寿（904-975）。北宋赞宁（919-1002）的《宋高僧传》记述永明延寿：“汉南国王钱氏，最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。……诵《法华》计一万三千许部。多励信人，营造塔像，自无贮畜。”而活跃于宋初的释元照（1048-1116）所撰《永明智觉禅师方丈实录》记载更为详实：“乃结一万人弥陀社，曾亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。……又印《楞严》《法华》《弥陀》《观音》等经，《佛顶》《大悲》等咒，普劝受持。”“每日清旦，集徒百人，普为法界含生，礼《大佛名经》三十六卷一万五千佛，及礼阿育王塔、《梁武忏》、《法华经》。……甲戌年（974），开二十四应现观音像版，王赐钱千贯，用绢素印二万本。又开法界心图版，印七万本，辗转遍施，劝诱于人。” [48]其广印弥陀塔、观音像与经咒之举可谓虔敬至极。“又募缘造夹纻育王塔一万所，及请国家铸八万四千铁塔，与一切众生作得度缘。”总之，吴越至宋造大塔以装藏小塔、刻印经咒塔图双管齐下，很可能是高僧力倡之下吴越国“法舍利”观念的特殊实践。。。。
《佛说阿弥陀经》
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#德德玛去世#
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#德德玛去世#
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