见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
《内经图》是道家内丹术的气脉心法秘图，源于《黄庭内景经》，用山水画的形式将人体内在解剖的五脏六腑与任督二脉关联，设计为山水亭台和谐的小周天，是千年不外传的秘要图示。
《内经图》代表了道家静养功思想和技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，表现了修性固命，天人感应的内功观点。内丹功法始于先秦，《内经图》中间经过数个版本的变更，目前看到的成型于明末清初年间。光绪十三年在慈禧太后的大太监刘素云在霍山派宫观“高松山斋”发现，并公布于世，至今木刻版还在北京白云观的墙上。
在《内经图》里，人身体的内在结构比喻成了一组自然的山水，配合画面充满隐喻的诗句，将功法的重要窍穴与机要用图像直观化。
画面中，把肾的精气部分比喻成水，肾主阴属水。中间春柳是肝主木，心神的儿童主火，织女属金代表肺，心田属土需要调和静止，是五行对应的观念。气脉沿着代表脊椎的山路逆流而上，汇聚到上大下小的九峰山既泥丸宫处。十二楼台的宝塔是咽喉，三个穴位尾闾关、夹脊关、玉枕关都被画成小的城门，分别表示为长强穴、神道穴和风府穴。气脉突破了这三个关口一直来到头顶，然后通过舌头把任督二脉连接，完成小周天循环。对应着存想下丹田、呼吸元气、漱咽津液等修炼法门，实现炼精化气，炼气化神，炼神还虚的过程。
内丹修炼就是要通过水火激荡，排除意识，进入潜意识，激活元神，性命双修，调心养性。炼丹者想像身体为丹炉，以精气神为药，调理吐纳，起火通明，将三尸九蟲驱除体外，而将元神聚集在头顶的泥丸宫内。
古之至人，真人己把修身养性的秘诀形象逼真地公告天下了。上士观之，躬而行之，中士观之，若存若亡，下士观之，大笑之。
《内经图》代表了道家静养功思想和技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，表现了修性固命，天人感应的内功观点。内丹功法始于先秦，《内经图》中间经过数个版本的变更，目前看到的成型于明末清初年间。光绪十三年在慈禧太后的大太监刘素云在霍山派宫观“高松山斋”发现，并公布于世，至今木刻版还在北京白云观的墙上。
在《内经图》里，人身体的内在结构比喻成了一组自然的山水，配合画面充满隐喻的诗句，将功法的重要窍穴与机要用图像直观化。
画面中，把肾的精气部分比喻成水，肾主阴属水。中间春柳是肝主木，心神的儿童主火，织女属金代表肺，心田属土需要调和静止，是五行对应的观念。气脉沿着代表脊椎的山路逆流而上，汇聚到上大下小的九峰山既泥丸宫处。十二楼台的宝塔是咽喉，三个穴位尾闾关、夹脊关、玉枕关都被画成小的城门，分别表示为长强穴、神道穴和风府穴。气脉突破了这三个关口一直来到头顶，然后通过舌头把任督二脉连接，完成小周天循环。对应着存想下丹田、呼吸元气、漱咽津液等修炼法门，实现炼精化气，炼气化神，炼神还虚的过程。
内丹修炼就是要通过水火激荡，排除意识，进入潜意识，激活元神，性命双修，调心养性。炼丹者想像身体为丹炉，以精气神为药，调理吐纳，起火通明，将三尸九蟲驱除体外，而将元神聚集在头顶的泥丸宫内。
古之至人，真人己把修身养性的秘诀形象逼真地公告天下了。上士观之，躬而行之，中士观之，若存若亡，下士观之，大笑之。
“看见”
一说“看见”，你是不是马上就反射出“眼睛”？而事实上呢，你可能难以相信，看见一系列的过程，只有眼睛是看不见的。举个例子，眼睛好比望远镜，你把望远镜放在那里，让望远镜自己“看”？你问望远镜看见什么了？你会发现望远镜本身是死的，只有通过人才能让它发挥作用，它才有意义和价值，实际是人在看，“人看”是什么在看？细胞组织器官系统？肯定不是，这些“物质”也是被赋予了气和意识才是活的，并且生命是在本心主宰和人心影响下显现出不同的功能状态的。但，本心难以显现，所以都是后天人心在起作用，也就是大脑的意识和灵魂的意识（灵感的来源），因此，能看到什么不取决于望远镜本身。有人可能会说，那高倍望远镜和低倍望远镜看到的能一样吗？是啊，可望远镜又是谁发明的呢？发明者、创造者、使用者，后期的读取、分析者不都是“人”吗？而这个过程无一例外都是都来自于灵魂的意识和大脑的思想，说明“人”是超越仪器的，仪器可以作为辅助的工具，永远不可能超越人。
随着时代的发展，仪器智能化，还有芯片……再怎么先进，也先进不过人，说到这里一定有很多争议，但你别忘了，没有人的聪明才智就没有机器的先进、精密，就包括机器本身也是人制造的，说到底，机器是人的意识的体现，是人的功能的延续，所以叫“机器人”，是拥有人的意识的机器。还有芯片，就是知识的储备和集合，但所有的知识不也都是人的意识吗？而且，从心层面的灵性意识到物质层面的文化知识，道、可道、非常道，从无到有这本身就是退化，体现的是人的退化。
在现代所谓科技高度发展的时代，所有的科技都是为了弥补人的不足，但所有的科技又都出自于人，那你说人到底是足还是不足呢？为什么古人讲“圣人之道悟性自足”？“天人本为一”又从何而来？从古至今早已证明，世界不是物质的，甚至究其根本不存在物质，一切都是意识能量。人是精气神合一的，世界是物质、能量、信息合一的，神乃生之制也，德道是一切的终极主宰。物质只是意识能量的表象，而且单纯的物质表象只能体现意识能量的5%不到，又怎么可能是真理实相呢？物质世界是物质的意识、大脑的意识，是显意识，人心则是其潜意识，又是灵魂的意识、因缘的意识，是物质表象背后的深层意识，是物质表象存在和发生的根源，因缘和因果隐含其中，所以说，物质世界是“假象”，所以常说：这个世界并不是你看到的样子。你看到的是你的“我”，“我的世界”是局限于你的“真实存在”，但那不是整个世界，更不代表真理实相。每个个体是小我的世界，天地之间的后天意识世界是小我人心的集合，暂且称为中我的世界，还有大我、本我、真我的清净本体，天人合一的先天本源。有小我不见世界，在中我不见大我我真我。人的先天真我即本性自足没有差别，别在后天，后天的差别就是不同的频率、维度和境界。
因此，你能看见什么？取决于你是谁？你是谁由心决定，所以最终还是心决定一切。
人活在这个世界，太依赖感官了，尤其是太依赖眼睛了，总是以眼见为实。但其实呢？眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝以及身体的触觉，都是意识能量运作的结果，因为一切都是意识能量体。意识决定了能量频率，决定了感知的结果，决定了身体的反应，决定了言行举止，决定了态度，决定了认知，最终决定了命运。当然，这些都是后天意识，唯有回归先天才能主宰和改变人心意识，改变个人乃至家国天下的命运。故大学之道讲正心，修身，齐家，治国，平天下。
人的五官五识，如同前面说的望远镜，都是工具，人活着他们才是活的，五官五识就是人心的“终端”，是人心在调控和处理输入和输出信息，感知到什么，取决于人心与之共振的意识频率，归根到底，一切都体现的是你人心的意识频率，决定了你看到的世界是什么样子，决定了你的态度，决定了你的思想、行为，最终决定了你的命运。
因此，眼睛是心灵的窗户，是显露心灵的一个窗口，一个人的“眼神”也是人心的显现，一个人的气质也是内心世界的意识。
你是什么心，决定你能看见什么。
什么是心？分人心和本心。人心就是后天意识——物质的意识和灵性意识，本心就是先天本体意识。物质的意识又是大脑的意识、神经的意识，只能感知同频的物质世界，就是肉眼所见。灵性的意识所在的是灵性世界，暗物质暗能量世界，所以，一个灵性觉醒的人就能感知累世轮回灵性世界的灵魂和因缘。从表象上，就是人们所说的天眼、第三只眼，或者心通。当然，“灵性觉醒”有两种，主动和被动。主动是“内修”而成，是在一定程度上理论上知道生命的实相，并能在一定程度上看破红尘，出离红尘，人心的意识就是灵性世界的灵魂意识，也可以说二者同频共振，所以能够读取展现灵性世界灵魂的意识，也就是所谓的看见灵魂，穿越多维空间。被动的灵性觉醒，有的是从小到大，松果体没有完全钙化，天生的就能“看见”，看见无形众生；有的是直接被无形众生附体，被无形众生控制神智，被无形众生的意识取代了人的意识，由于无形众生不受物质世界的阻碍，本身就活在灵性世界，所以，“众生所见即我所见”，这种人从表象上看也能“看见”，但那不是自己的功能，而且，内在人的灵魂已经被众生取代了，可以说人已经不是人了，完全丧失自己了，众生一离开就看不见了，什么都不知道了。众生为阴，故往往这种人身上阴气很重，长期被附体，则损耗阳气，折损阳寿。这种人给人“治病”，完全是那些无形众生（胡黄常蟒）的意识，它们认为这是修行，也在普度众生，就如同《白蛇传》里的白素贞。但是，由于他们都是后天人心意识，低频，虽然能感知一些因果和因缘，但看不破、跳不出，自己还是众生又如何度众生？自己还深陷泥潭，又如何帮别人上岸？害人害己，越拽使人陷得越深。于是，这些六道众生为达到目的就使用外道，强行附人体，以诱惑、强制以及知见道理给人感应，令人听从他们，实际他们以度众生的名义是为自己修行。追求自我修行有错吗？有我结果必是错，因为有我根本度不走众生，不管发心如何，结果都是害人害己骗众生。为了给一个人“治病”，要把身上的一百个“人”困、压、打、刑……即使一个人暂时轻松了，你认为这是普度众生吗？是慈悲是真善吗？为什么说“暂时”轻松了？你以恶制恶众生能服吗？骗人钱财命，你以大欺小，把讨债的打跑了伤害了，你说他们能不恨你吗？你还让欠债者背上了双重债，又何来帮人和治病一说呢？故“背业”就是由此而得。
无德即是业，而不是普度众生背业。
红尘即是道场，生活就是修行，没有自度，普度众生之心，如何厚德载物修成正果？但人心度不了人心，都在泥潭，你要度人，一动即是错，你拖，你拉，你推，你拽，都会让人让己越陷越深，害人害己，故是“业”是“错”。
普度众生之“度”是“超度”的意思，超度，顾名思义，是超越因果而得到度化。因果存在于人心所在的后天意识世界，是天地之间红尘世界、灵性世界的规则，再大的业大不过德，只有天人合一德道能化解因缘，解因化果，只有岸上之人才能普度众生，你在哪，就能把众生带到哪。所以，普度众生心必须有，但要知道你能不能普度众生，要知道你是谁，你在哪。
真正的“看见”不是看见，看见只是一种方便说，而是本源德道智慧，而是圣人之心如明镜，无物不照，是最高频率的意识能量能穿透一切阻碍，打破一切低频意识能量所形成的空间结界，是本体正大光明穿透人心，唤起本体意识同根连炁，神性觉醒，破假还真，令众生破迷开悟，明心见性，回归本心本性，这也正是人们所传说的“佛眼定乾坤”，佛眼不是眼，是本源德道，佛心佛性。（文章来自微博“清净为明3LOVE”）
一说“看见”，你是不是马上就反射出“眼睛”？而事实上呢，你可能难以相信，看见一系列的过程，只有眼睛是看不见的。举个例子，眼睛好比望远镜，你把望远镜放在那里，让望远镜自己“看”？你问望远镜看见什么了？你会发现望远镜本身是死的，只有通过人才能让它发挥作用，它才有意义和价值，实际是人在看，“人看”是什么在看？细胞组织器官系统？肯定不是，这些“物质”也是被赋予了气和意识才是活的，并且生命是在本心主宰和人心影响下显现出不同的功能状态的。但，本心难以显现，所以都是后天人心在起作用，也就是大脑的意识和灵魂的意识（灵感的来源），因此，能看到什么不取决于望远镜本身。有人可能会说，那高倍望远镜和低倍望远镜看到的能一样吗？是啊，可望远镜又是谁发明的呢？发明者、创造者、使用者，后期的读取、分析者不都是“人”吗？而这个过程无一例外都是都来自于灵魂的意识和大脑的思想，说明“人”是超越仪器的，仪器可以作为辅助的工具，永远不可能超越人。
随着时代的发展，仪器智能化，还有芯片……再怎么先进，也先进不过人，说到这里一定有很多争议，但你别忘了，没有人的聪明才智就没有机器的先进、精密，就包括机器本身也是人制造的，说到底，机器是人的意识的体现，是人的功能的延续，所以叫“机器人”，是拥有人的意识的机器。还有芯片，就是知识的储备和集合，但所有的知识不也都是人的意识吗？而且，从心层面的灵性意识到物质层面的文化知识，道、可道、非常道，从无到有这本身就是退化，体现的是人的退化。
在现代所谓科技高度发展的时代，所有的科技都是为了弥补人的不足，但所有的科技又都出自于人，那你说人到底是足还是不足呢？为什么古人讲“圣人之道悟性自足”？“天人本为一”又从何而来？从古至今早已证明，世界不是物质的，甚至究其根本不存在物质，一切都是意识能量。人是精气神合一的，世界是物质、能量、信息合一的，神乃生之制也，德道是一切的终极主宰。物质只是意识能量的表象，而且单纯的物质表象只能体现意识能量的5%不到，又怎么可能是真理实相呢？物质世界是物质的意识、大脑的意识，是显意识，人心则是其潜意识，又是灵魂的意识、因缘的意识，是物质表象背后的深层意识，是物质表象存在和发生的根源，因缘和因果隐含其中，所以说，物质世界是“假象”，所以常说：这个世界并不是你看到的样子。你看到的是你的“我”，“我的世界”是局限于你的“真实存在”，但那不是整个世界，更不代表真理实相。每个个体是小我的世界，天地之间的后天意识世界是小我人心的集合，暂且称为中我的世界，还有大我、本我、真我的清净本体，天人合一的先天本源。有小我不见世界，在中我不见大我我真我。人的先天真我即本性自足没有差别，别在后天，后天的差别就是不同的频率、维度和境界。
因此，你能看见什么？取决于你是谁？你是谁由心决定，所以最终还是心决定一切。
人活在这个世界，太依赖感官了，尤其是太依赖眼睛了，总是以眼见为实。但其实呢？眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝以及身体的触觉，都是意识能量运作的结果，因为一切都是意识能量体。意识决定了能量频率，决定了感知的结果，决定了身体的反应，决定了言行举止，决定了态度，决定了认知，最终决定了命运。当然，这些都是后天意识，唯有回归先天才能主宰和改变人心意识，改变个人乃至家国天下的命运。故大学之道讲正心，修身，齐家，治国，平天下。
人的五官五识，如同前面说的望远镜，都是工具，人活着他们才是活的，五官五识就是人心的“终端”，是人心在调控和处理输入和输出信息，感知到什么，取决于人心与之共振的意识频率，归根到底，一切都体现的是你人心的意识频率，决定了你看到的世界是什么样子，决定了你的态度，决定了你的思想、行为，最终决定了你的命运。
因此，眼睛是心灵的窗户，是显露心灵的一个窗口，一个人的“眼神”也是人心的显现，一个人的气质也是内心世界的意识。
你是什么心，决定你能看见什么。
什么是心？分人心和本心。人心就是后天意识——物质的意识和灵性意识，本心就是先天本体意识。物质的意识又是大脑的意识、神经的意识，只能感知同频的物质世界，就是肉眼所见。灵性的意识所在的是灵性世界，暗物质暗能量世界，所以，一个灵性觉醒的人就能感知累世轮回灵性世界的灵魂和因缘。从表象上，就是人们所说的天眼、第三只眼，或者心通。当然，“灵性觉醒”有两种，主动和被动。主动是“内修”而成，是在一定程度上理论上知道生命的实相，并能在一定程度上看破红尘，出离红尘，人心的意识就是灵性世界的灵魂意识，也可以说二者同频共振，所以能够读取展现灵性世界灵魂的意识，也就是所谓的看见灵魂，穿越多维空间。被动的灵性觉醒，有的是从小到大，松果体没有完全钙化，天生的就能“看见”，看见无形众生；有的是直接被无形众生附体，被无形众生控制神智，被无形众生的意识取代了人的意识，由于无形众生不受物质世界的阻碍，本身就活在灵性世界，所以，“众生所见即我所见”，这种人从表象上看也能“看见”，但那不是自己的功能，而且，内在人的灵魂已经被众生取代了，可以说人已经不是人了，完全丧失自己了，众生一离开就看不见了，什么都不知道了。众生为阴，故往往这种人身上阴气很重，长期被附体，则损耗阳气，折损阳寿。这种人给人“治病”，完全是那些无形众生（胡黄常蟒）的意识，它们认为这是修行，也在普度众生，就如同《白蛇传》里的白素贞。但是，由于他们都是后天人心意识，低频，虽然能感知一些因果和因缘，但看不破、跳不出，自己还是众生又如何度众生？自己还深陷泥潭，又如何帮别人上岸？害人害己，越拽使人陷得越深。于是，这些六道众生为达到目的就使用外道，强行附人体，以诱惑、强制以及知见道理给人感应，令人听从他们，实际他们以度众生的名义是为自己修行。追求自我修行有错吗？有我结果必是错，因为有我根本度不走众生，不管发心如何，结果都是害人害己骗众生。为了给一个人“治病”，要把身上的一百个“人”困、压、打、刑……即使一个人暂时轻松了，你认为这是普度众生吗？是慈悲是真善吗？为什么说“暂时”轻松了？你以恶制恶众生能服吗？骗人钱财命，你以大欺小，把讨债的打跑了伤害了，你说他们能不恨你吗？你还让欠债者背上了双重债，又何来帮人和治病一说呢？故“背业”就是由此而得。
无德即是业，而不是普度众生背业。
红尘即是道场，生活就是修行，没有自度，普度众生之心，如何厚德载物修成正果？但人心度不了人心，都在泥潭，你要度人，一动即是错，你拖，你拉，你推，你拽，都会让人让己越陷越深，害人害己，故是“业”是“错”。
普度众生之“度”是“超度”的意思，超度，顾名思义，是超越因果而得到度化。因果存在于人心所在的后天意识世界，是天地之间红尘世界、灵性世界的规则，再大的业大不过德，只有天人合一德道能化解因缘，解因化果，只有岸上之人才能普度众生，你在哪，就能把众生带到哪。所以，普度众生心必须有，但要知道你能不能普度众生，要知道你是谁，你在哪。
真正的“看见”不是看见，看见只是一种方便说，而是本源德道智慧，而是圣人之心如明镜，无物不照，是最高频率的意识能量能穿透一切阻碍，打破一切低频意识能量所形成的空间结界，是本体正大光明穿透人心，唤起本体意识同根连炁，神性觉醒，破假还真，令众生破迷开悟，明心见性，回归本心本性，这也正是人们所传说的“佛眼定乾坤”，佛眼不是眼，是本源德道，佛心佛性。（文章来自微博“清净为明3LOVE”）
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