【重读《红楼梦》读书札记】第六十三回 寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧。主要内容概括如下：林之孝家的查夜，催促快睡，宝玉答应了。林之孝家走后，丫头们请来了姑娘们，大家宴聚玩耍，时已二更，薛姨妈派人接黛玉。姑娘们走后，宝玉与丫头又玩到四更。第二日早，袭人向平儿夸昨晚“热闹非常”。妙玉下帖祝寿，署名槛外人，岫烟说宝玉应署“槛内人”。贾敬死，尤氏理丧，尤老娘母女三人到宁府着家，贾蓉戏二姨。

上新檀木香 | 入院逢僧定，登楼见花开

i人内心的木质调
见自己，见天地，见众生。
麝香是带有动物气味的，原始甚至暧昧，雪松的冷是凛冽的风。长风吹彻
站在雪山巅望世间，千年往事已沉沉。
晚香玉，也即夜来香，味道是浓烈霸道的，但是被檀香压制住了，就好像深深庭院里的满园春色，近闻反倒刺鼻，不若隔着院墙，随风送来幽香，可以想象何等的盛放。
百合、玫瑰和依兰随着晚香玉的消散，异军突起，春色长留人间，就好像永远也开不败，生气勃勃。麝香和雪松的冷冽，消减了过于昂扬的气味，将视角从小小庭院延伸到广阔的大地。
人生天地间，忽如远行客。欢愉和失意交杂，从自我走向天地，不可避免
无法选择。
其实很矛盾，夜来香的味道是暧昧的，霓虹闪烁，车水马龙，是人的欲望是明镜台的尘埃；但是加入了木调，沉稳，悠然，是“结庐在人境，而无车马喧”，是“竹径通幽处，禅房花木深”。矛盾组成世界，一浓烈一清雅，反倒相辅相成。
就像是避世宁和的寺庙，偏偏周遭花海繁茂，旅人循着花香，不曾想跌进空
门。进一步是出尘，退一步是入世，是尘世的门槛，你我都是槛外人。
[原生檀木]
前调：紫檀、晚香玉
中调：百合、玫瑰、依兰
后调：麝香、檀香木、雪松木、苔藓 https://t.cn/A6pFr6vj

【随感】闯过“梦觉关”，方是“大觉者”。——梦觉关就是槛内槛外的分界线。不过在不同的人看来，此槛非彼槛。曹雪芹让妙玉自称“槛外人”，以示自己的觉解，只可惜她的道行不够。冯友兰教人向圣贤看齐，努力跨过“梦觉关”，争做觉解的“槛内人”，而且要有平常心。一般的觉解可谓聪明，高一层的觉解则是智慧。仅凭借聪明可以做许多事，而且可以做得很成功，但很可能到头来只是为他人做嫁衣裳，终是黄粱一梦，甚至于害人害己。只有依靠智慧，在当下保持觉醒，才能让所做的事为我所用，让人生受用，而且也能利人利己。人的本性是求尽心尽性，总有人不甘心做平常人，但不妨以平常心做不平常人。

【随录】人求尽心尽性，须要发展他的心的知觉灵明。求发展他的心的知觉灵明，他须要求觉解，并求上章所说底高一层的觉解。于上章我们说，有觉解是明，无觉解是无明。但若只有觉解，而无高一层的觉解，则其明仍是在无明中，如人在梦中做梦。梦中之梦虽醒，但其醒仍是在梦中。《庄子·齐物论》说：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉。觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。”有高一层的觉解者，可以说是大觉者。……照我们的说法，就觉解方面说，圣人与平常人中间的主要的分别，在于平常人只有觉解，而圣人则觉解其觉解。觉解其觉解的觉解，即是高一层的觉解。只有觉解，比于无觉解，固已是觉不是梦，但比于有高一层的觉解，则仍是梦不是觉。所以有无高一层的觉解，是梦觉关。过此以后，固然还需要工夫，然后才可常住于圣人之域。但已过此门限，以后总是所谓门槛内的人了。如未过此门限，则无论如何，总是平常人。