#每日一善[超话]# #每日一善# [给你小心心]#阳光信用#
指路hui
什么是善？老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，最高尚的善就如同水一样，泽被万物而不争名利，愿处在他人厌恶的低洼之所，这种品德和气魄最接近于大道精神；同理，人若也能如水一般与人无争却又海纳百川，就达到了善。当然，善的范畴不仅于此，它是一个广博而包容的概念。《说文解字》里说：“善，吉也……此与义美同意。”《墨子·非儒》说：“务善则美”。在人们的观念中，善总是与美、好相连，一切美的、好的、正面积极的事物和美德，譬如尧舜时“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，儒家“仁、义、礼、智、信”，或是后人概括的仁爱孝悌、谦和有礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独等等，都可被称作是善。
善是一个人内在的道德品质，是何以为人、以何为生的意义，人们需要善的精神力量来指引前进方向。孔子曾经用一个巧妙的比喻说明自己是如何追求善、实践善的：“见善如不及，见不善如探汤”。见人有善，则欣慕向往，唯恐赶不及；见人有不善，则深恶痛绝，如将手伸到沸水中。他不仅告诉我们要见贤思齐、向善学好，同时也提醒我们要在心里建立一道“见不善如探汤”的底线。如果既没有对更高境界的追求，又放松了对底线的坚守，就会面对种种诱惑而分不清善恶美丑、模糊了是非对错，从而误入歧途，铸成大错。因此，一贯言温容润的孔子才会在下朝回来，听说马厩被烧而急切地问“伤人乎”，却不关心家中财产的损失；才会谆谆叮嘱学生“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；才会在听到君主用俑殉葬时一反常态，严词厉色地谴责：“始作俑者，其无后乎”；才会在弟子宰我指出“守丧三年、不做礼乐”与“三年不为礼乐则礼乐崩”的逻辑矛盾时痛心直斥“予之不仁也”。
指路hui
什么是善？老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，最高尚的善就如同水一样，泽被万物而不争名利，愿处在他人厌恶的低洼之所，这种品德和气魄最接近于大道精神；同理，人若也能如水一般与人无争却又海纳百川，就达到了善。当然，善的范畴不仅于此，它是一个广博而包容的概念。《说文解字》里说：“善，吉也……此与义美同意。”《墨子·非儒》说：“务善则美”。在人们的观念中，善总是与美、好相连，一切美的、好的、正面积极的事物和美德，譬如尧舜时“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，儒家“仁、义、礼、智、信”，或是后人概括的仁爱孝悌、谦和有礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独等等，都可被称作是善。
善是一个人内在的道德品质，是何以为人、以何为生的意义，人们需要善的精神力量来指引前进方向。孔子曾经用一个巧妙的比喻说明自己是如何追求善、实践善的：“见善如不及，见不善如探汤”。见人有善，则欣慕向往，唯恐赶不及；见人有不善，则深恶痛绝，如将手伸到沸水中。他不仅告诉我们要见贤思齐、向善学好，同时也提醒我们要在心里建立一道“见不善如探汤”的底线。如果既没有对更高境界的追求，又放松了对底线的坚守，就会面对种种诱惑而分不清善恶美丑、模糊了是非对错，从而误入歧途，铸成大错。因此，一贯言温容润的孔子才会在下朝回来，听说马厩被烧而急切地问“伤人乎”，却不关心家中财产的损失；才会谆谆叮嘱学生“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；才会在听到君主用俑殉葬时一反常态，严词厉色地谴责：“始作俑者，其无后乎”；才会在弟子宰我指出“守丧三年、不做礼乐”与“三年不为礼乐则礼乐崩”的逻辑矛盾时痛心直斥“予之不仁也”。
#暖心每一天[超话]#与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
这是一个训诲，一个警戒，也是一个智慧的法则。提醒并教导昏蒙、愚昧、无知的人，若要得着智慧，就当与智慧人同行；同时警戒他们不要与愚昧人作伴，免得陷在愚昧中或做愚昧事而受亏损。
这个智慧的法则就如同种瓜得瓜种豆得豆的道理一样，使人可以清楚地知道“种的是什么，就收什么”，确定地明白与智慧人同行和与愚昧人作伴的不同结局。也可以说这是将一个事实摆在各人面前，使各人学会做出正确的选择。显然，人若想要得着智慧，那就要选择与智慧人同行。或者说，这是让各人在面对自己选择的结果结局时，可以清楚地知道原因。当然，对于选择与愚昧人作伴的人而言，也就得面对受亏损的结局并且无可推诿。
这个训诲和法则可以跟中国古人总结出来的“近朱者赤，近墨者黑”联系起来看，应当说道理是类似的。认同或靠近“朱”，也就受“朱”影响，将得其色，显出“赤”的色泽来。认同或靠近“墨”，也就受“墨”影响，将会得其色，显出“黑”的色泽来。
同理，认同或靠近智慧人，也就可以从智慧人身上获得智慧，使自己增长智慧。认同或靠近愚昧人，也就与愚昧人的愚昧有份，使自己陷入愚昧中，行事也必愚昧。结局就是受亏损。
通常，智慧人行事有智慧，处理事情时也有聪明和能力，而且乐意恩待人却不亏待人，属于善人正直人或说品德高尚者。
认同并靠近这样的人，也就会从中得着这些智慧，并且学会效法善而行善！乐意做出这样的选择，也就表明自己积极追求上进，愿意努力跟上智慧人的脚步，学智慧人的样式，使自己更多地得着智慧。属于见贤思齐者。也算得上是一个智慧人！
反过来，愚昧人通常都不懂装懂，喜欢张扬自我，自高自大，骄傲狂傲亵慢，几乎都内心里充满私欲、贪婪、存着邪恶之心、喜欢撒谎、好说谗言、嫉妒、争竞、凶暴……所行的都是愚昧事。显然，与愚昧人成为“同伴”，最终就必要受亏损，甚至随时将会丧失生命。即使短期能够得着益处，终究必因行事愚昧而受亏损。
在这个世界中，智慧人通常属于少数，而愚昧人在这地上可谓无处不在，而且极其众多。
其中，有一部分人属于恶魔般的恶人，一心作恶。多数人则属于随波逐流或随伙作恶者，没有正义善良的心，缺乏独立的思考能力、判断力和分辨力，人云亦云。即使有时会跟着智慧人行善事，但却没有忠心，犹如墙头草一般，随时会倒向邪恶的一边，甚至为了自己的利益而一心作恶，心里因为陷在昏蒙中而落入黑暗里，就跟那些本质邪恶黑暗的恶人一样！
藉此可以知道，懂得选择与智慧人同行并坚定方向的人，才是能得着智慧又有智慧的人。至于那些不与智慧人同行的，无论是起先与愚昧为同伴，还是先跟随智慧人后又选择愚昧人为同伴的人，终究都是愚昧人，必要受亏损。
还有一个关键之处，那就是要识别智慧人，然后选择听从智慧话，跟从智慧人，这样才能得着真智慧。其中一个方式就是，可以考察自古以来，在全世界中已经显出智慧言行的人，透过他们所行的智慧事和所说的智慧话，藉此识别身边的智慧人。#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#
这是一个训诲，一个警戒，也是一个智慧的法则。提醒并教导昏蒙、愚昧、无知的人，若要得着智慧，就当与智慧人同行；同时警戒他们不要与愚昧人作伴，免得陷在愚昧中或做愚昧事而受亏损。
这个智慧的法则就如同种瓜得瓜种豆得豆的道理一样，使人可以清楚地知道“种的是什么，就收什么”，确定地明白与智慧人同行和与愚昧人作伴的不同结局。也可以说这是将一个事实摆在各人面前，使各人学会做出正确的选择。显然，人若想要得着智慧，那就要选择与智慧人同行。或者说，这是让各人在面对自己选择的结果结局时，可以清楚地知道原因。当然，对于选择与愚昧人作伴的人而言，也就得面对受亏损的结局并且无可推诿。
这个训诲和法则可以跟中国古人总结出来的“近朱者赤，近墨者黑”联系起来看，应当说道理是类似的。认同或靠近“朱”，也就受“朱”影响，将得其色，显出“赤”的色泽来。认同或靠近“墨”，也就受“墨”影响，将会得其色，显出“黑”的色泽来。
同理，认同或靠近智慧人，也就可以从智慧人身上获得智慧，使自己增长智慧。认同或靠近愚昧人，也就与愚昧人的愚昧有份，使自己陷入愚昧中，行事也必愚昧。结局就是受亏损。
通常，智慧人行事有智慧，处理事情时也有聪明和能力，而且乐意恩待人却不亏待人，属于善人正直人或说品德高尚者。
认同并靠近这样的人，也就会从中得着这些智慧，并且学会效法善而行善！乐意做出这样的选择，也就表明自己积极追求上进，愿意努力跟上智慧人的脚步，学智慧人的样式，使自己更多地得着智慧。属于见贤思齐者。也算得上是一个智慧人！
反过来，愚昧人通常都不懂装懂，喜欢张扬自我，自高自大，骄傲狂傲亵慢，几乎都内心里充满私欲、贪婪、存着邪恶之心、喜欢撒谎、好说谗言、嫉妒、争竞、凶暴……所行的都是愚昧事。显然，与愚昧人成为“同伴”，最终就必要受亏损，甚至随时将会丧失生命。即使短期能够得着益处，终究必因行事愚昧而受亏损。
在这个世界中，智慧人通常属于少数，而愚昧人在这地上可谓无处不在，而且极其众多。
其中，有一部分人属于恶魔般的恶人，一心作恶。多数人则属于随波逐流或随伙作恶者，没有正义善良的心，缺乏独立的思考能力、判断力和分辨力，人云亦云。即使有时会跟着智慧人行善事，但却没有忠心，犹如墙头草一般，随时会倒向邪恶的一边，甚至为了自己的利益而一心作恶，心里因为陷在昏蒙中而落入黑暗里，就跟那些本质邪恶黑暗的恶人一样！
藉此可以知道，懂得选择与智慧人同行并坚定方向的人，才是能得着智慧又有智慧的人。至于那些不与智慧人同行的，无论是起先与愚昧为同伴，还是先跟随智慧人后又选择愚昧人为同伴的人，终究都是愚昧人，必要受亏损。
还有一个关键之处，那就是要识别智慧人，然后选择听从智慧话，跟从智慧人，这样才能得着真智慧。其中一个方式就是，可以考察自古以来，在全世界中已经显出智慧言行的人，透过他们所行的智慧事和所说的智慧话，藉此识别身边的智慧人。#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#
“云游海昏看文物—首次展出！孔子徒人图漆衣镜镜匣(复制品)”https://t.cn/A6qsWidU
在出土后的很长一段时间里，都认为这是一件屏风。后来随着研究的不断深入，才将其定名为漆衣镜，并且专家认为，这是一面具有“图史自镜”作用的穿衣镜。衣镜照衣照面，也有照心的用途。做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”，于“镜面”中看到自己的衣冠形象，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹，把圣人的形象、故事当做镜子，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”，从而达到“见贤思齐”的目的。 # 探秘海昏侯国# #海昏侯#
在出土后的很长一段时间里，都认为这是一件屏风。后来随着研究的不断深入，才将其定名为漆衣镜，并且专家认为，这是一面具有“图史自镜”作用的穿衣镜。衣镜照衣照面，也有照心的用途。做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”，于“镜面”中看到自己的衣冠形象，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹，把圣人的形象、故事当做镜子，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”，从而达到“见贤思齐”的目的。 # 探秘海昏侯国# #海昏侯#
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