#药师经[超话]#《地藏菩萨本愿经》
[鲜花]梦参老和尚 宣讲[鲜花] （经文21）连载…
【佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地！’”】
文殊菩萨请佛说地藏王菩萨的愿，和他所修行的行门，佛先赞叹他的功德，而后再说他的行和愿。功德有大有小，果位上的功德也有大有小，佛用譬喻显这个功德果位，说地藏王菩萨成就菩萨果位以来所做的功德，就像这个三千大千世界一样的。
佛化的国土是三千大千世界，一个四大部洲算一个小世界，一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界就叫中千了，一千个中千世界叫大千世界。这么增加三次，总合起来叫三千大千世界。这一个世界里头所有的草、木、丛林，稻谷、麻、竹子、苇，山、石头、微尘，一物一数，一个作一恒河。
印度称恒河为“天上来”，说恒河的水是从天上来的，因为它的河水长，河沙非常的细，其细如面粉。恒河沙的那个沙粒分不出颗粒，我倒过，你用手捻一把，跟泥巴差不多，又把这个恒河沙子一沙作一个大千世界，一大千世界之内一个微尘作一劫。这一劫时间之内所集的微尘，一微尘又作为一劫，这个时间太久了！说地藏王菩萨证了十地果位的时间，千倍多于上喻。
一般神仙的数字，文殊师利菩萨都知道，不需要一劫了，马上就可以答覆出来，连文殊菩萨都要经一劫还算不尽，佛都不能知，这个数字太多了！“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？”就是说地藏王菩萨在声闻辟支佛地还有一段时间，那个时间也很长吧！从他最初发心的时候，乃至于他证得了声闻果位，证得了辟支佛果位，有很长的时间。
“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议！”
总说地藏王菩萨的功德，只能拿“不可思议”这四个字来代替了，用我们的心是思量不到的，大家集体的智慧谈论也谈论不到的，这就叫不可思议。凡是说到不可思议，就是微妙的境界了，就是难知了。这是说菩萨的威神誓愿不可思议。“威”，勇猛威力，“神”，就是妙、玄。我们说神通就是一般人做不到的，他表现出来，很神了，只是这个涵义。
还有他发的誓、愿，愿是初发愿，誓是坚固的愿，这个愿力必须要做到的叫誓，这是誓愿力，这些是不可思议的。
我们讲《占察善恶业报经》的后半卷，说到菩萨的功德，赞叹地藏王菩萨：“不可思议！”《十轮经》的好疑问菩萨也向佛问说：“地藏菩萨究竟是从什么地方来的？他究竟做了什么事？都成了什么的功德善根？”这三部经是配合起的，《十轮经》说的很多，每一样都形容他的功德海。这种形容上的最高境界都是达到不可思议，像我们凡夫更测度不出来了，这是佛跟文殊师利菩萨说的。
文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果，下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处？
（未完待续…………）
[鲜花]梦参老和尚 宣讲[鲜花] （经文21）连载…
【佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地！’”】
文殊菩萨请佛说地藏王菩萨的愿，和他所修行的行门，佛先赞叹他的功德，而后再说他的行和愿。功德有大有小，果位上的功德也有大有小，佛用譬喻显这个功德果位，说地藏王菩萨成就菩萨果位以来所做的功德，就像这个三千大千世界一样的。
佛化的国土是三千大千世界，一个四大部洲算一个小世界，一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界就叫中千了，一千个中千世界叫大千世界。这么增加三次，总合起来叫三千大千世界。这一个世界里头所有的草、木、丛林，稻谷、麻、竹子、苇，山、石头、微尘，一物一数，一个作一恒河。
印度称恒河为“天上来”，说恒河的水是从天上来的，因为它的河水长，河沙非常的细，其细如面粉。恒河沙的那个沙粒分不出颗粒，我倒过，你用手捻一把，跟泥巴差不多，又把这个恒河沙子一沙作一个大千世界，一大千世界之内一个微尘作一劫。这一劫时间之内所集的微尘，一微尘又作为一劫，这个时间太久了！说地藏王菩萨证了十地果位的时间，千倍多于上喻。
一般神仙的数字，文殊师利菩萨都知道，不需要一劫了，马上就可以答覆出来，连文殊菩萨都要经一劫还算不尽，佛都不能知，这个数字太多了！“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？”就是说地藏王菩萨在声闻辟支佛地还有一段时间，那个时间也很长吧！从他最初发心的时候，乃至于他证得了声闻果位，证得了辟支佛果位，有很长的时间。
“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议！”
总说地藏王菩萨的功德，只能拿“不可思议”这四个字来代替了，用我们的心是思量不到的，大家集体的智慧谈论也谈论不到的，这就叫不可思议。凡是说到不可思议，就是微妙的境界了，就是难知了。这是说菩萨的威神誓愿不可思议。“威”，勇猛威力，“神”，就是妙、玄。我们说神通就是一般人做不到的，他表现出来，很神了，只是这个涵义。
还有他发的誓、愿，愿是初发愿，誓是坚固的愿，这个愿力必须要做到的叫誓，这是誓愿力，这些是不可思议的。
我们讲《占察善恶业报经》的后半卷，说到菩萨的功德，赞叹地藏王菩萨：“不可思议！”《十轮经》的好疑问菩萨也向佛问说：“地藏菩萨究竟是从什么地方来的？他究竟做了什么事？都成了什么的功德善根？”这三部经是配合起的，《十轮经》说的很多，每一样都形容他的功德海。这种形容上的最高境界都是达到不可思议，像我们凡夫更测度不出来了，这是佛跟文殊师利菩萨说的。
文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果，下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处？
（未完待续…………）
书简湖
每个修士心中都有一个自己的书简湖，是自碎文胆，达到内心宁静与平和；还是仍然如马瞻，不敢面对错误？
“懂得很多道理，却仍然过不好自己的一生”；在耳边听过很多次这样的话语，之前不知为啥，现在可能有一丝清明，不是道理深度不足甚至甚至错误，而是当时自己认知的道理分辨率太低，不足以指导实践。也就是认知需要非常具体的，需要可以指导我们实践的，如果从认知体系来分：
人的认知体系包含两种，其一即形式逻辑所架构的效率认知体系，也就是社会大环境所赋予我们的；突然想到觉醒时代，一个文明的发展不是几个社会精英所撬动，而是无数个平民一起推动而来，例如看到社会繁荣，从而文化发展，但是这个顺序脉络是不对的，二者是倒置的关系，如果社会作为一个机器，那么效率体系就是这台机器上面的所有程序，让这个机器的每一个部分，或者说每一个人按统一的终极目标去使劲，所以说文明繁荣为果，文化发展为因；或者说效率认知体系被广泛传播，被广泛接受，才让所有老百姓劲往一处使，从而让社会高速发展。在这套体系下我们追求的是效率/社会规模效应/标准化，或者是统一思想，弊端是没有自我，该体系服务对象为集体而非个人，本质可能类似于宏大社会背景下的价值排序，在此背景下人讲社会价值，讲奉献，这是我们周围被环境赋予的价值体系，例如我们传统儒家文化，所以我们这套体系在周围无处不在，由于适用绝大多数人而广泛接受，其本质是基于人的天性“懒”，因为懒，所以通常判断一个信息是否正确，依靠的往往是符不符合自己的直觉，有多少人相信，如果周围相信的人多，又符合你的直觉，那你就会放心的相信，例如“利他思维”，当价值被颠覆的时候，个人往往陷入迷茫，失去人生的动力。所以这套体系简单好用但是脆弱。
另一就是辩证逻辑构建的非效率认知体系，也就是我们在自己在实践中摸爬滚打总结出来的，不信人云亦云，不依赖外部的评价体系，放弃追求效率，转而追求思维的准确性，讲究的是不以个人意志为转移，而是以时间条件的变换而转移，特点是灵活准确但是废脑，不符合人天性；你不再需要按照社会体系去看世界，不再需要别人给你的认可来增加自己的信心；所以例如我们看待“利他思维”，就会辩证看待，他成立的条件是什么，不成立的原因又在那，根据自身原因来判断是否成立与否？ 我们以“利他思维”出发， 其出处于老子“道德经”，上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；我们看到水利万物而不争从而推崇于利他：那么这个利他的前提是什么呢？如果你只是一滴水，一个小湖泊如何利万物？如何不争？以长江和黄河为例，其发源地源于唐古拉山和青藏高原，水是一直处于低位呆着吗？如果没有这个高度带来的势能，也就没有后来的海纳百川；也就是讲利他思维需要讲前提，需先满足生存的条件，也就是讲利他，你需要资格。或者我们看道德经受众，不是普通大众，其群体为当时统治阶层。
认知也即我们如何认识你所处的世界？王阳明说心外无物，也就是世界是怎样运行的，你就处在一个怎样的世界；例如一个人的委屈，可能来自外人的不认可，但是身边亲近之人的不理解，兴许更让人自我怀疑和自我否定，更伤心。 那么更进一步，如果一个自己内心深处最认可、最敬重的人，彻底否定了自己，他又该何等伤心
也许，很多人终其一生都活在“他主”的世界里，脑子里塞满了各种“俗话说”“书上说”“老师说”“领导说”“某位大人物说”，那个弱小的自己，在众多的“说”里，风雨飘摇，甚至因为它不满足世人的要求而自己厌弃自己，直到消灭那个弱小的自己，获得普世意义的“成功”，他们哪里知道，在别人的标准里，要获得别人定义的成功，这本来就是一个梦！
同时，渐渐明晰； 生命的意义可能在于经历，经历的意义在于引导，而不是定义；明心见性也是我们一直所追求的！
作为一个所谓的infj-a，放下助人情节，尊重他人命运；交流最重要的可能不是互相理解，而是不理解背后的尊重；也许每一个让你诧异和无法理解的观点，背后可能都是一段你未曾经历过人生。听他人建议，自己决定人生！雷军有句话说的很不错，看五年想三年认认真真一两年。
世人多少如马瞻，学我似我何其难。生前不觉已身错，死后亦是不安眠。弹指百年皆是过，敢问当年何错嫌。发现自己走了很多老路，按照经验做事，固步自封，没有按照事物发展动态更新；“首先，犯错之错，能改就改，错了一错就改一错，事上改错，心上认错。”
“其次，若是错无改错的机会了，确定已定成局，绝不可自欺欺人，将错就错，在心与事上轻轻揭过。而是尽量补救，事后永远不去自我宽恕，不去想着原谅自己，绝不就此翻篇，要一直为此愧疚，且难受着。” “人心之上，公私需分明，对错是非，同样不可加减。错一即是一错，所谓补救，先让自己不去犯同样的错误，此外更需要对二对三，乃至于对十对百。”
言与默，说与不说，理与行，做与不做，都是要两两一致的。君子言必可行然后言之，行必可言然后行之。
悟道方知天命，修行务取真经；一生一灭一枯荣，皆有因缘注定；借众生百态，观道法自然。
值此清明佳节，正值雨季，有句话说的很好“古人走湿路，我们走干路，世间唯有水可以沟通阴阳两界；也只有在下雨天，他们才能偷偷回来看我们一眼。”
随笔清明于南存甸
每个修士心中都有一个自己的书简湖，是自碎文胆，达到内心宁静与平和；还是仍然如马瞻，不敢面对错误？
“懂得很多道理，却仍然过不好自己的一生”；在耳边听过很多次这样的话语，之前不知为啥，现在可能有一丝清明，不是道理深度不足甚至甚至错误，而是当时自己认知的道理分辨率太低，不足以指导实践。也就是认知需要非常具体的，需要可以指导我们实践的，如果从认知体系来分：
人的认知体系包含两种，其一即形式逻辑所架构的效率认知体系，也就是社会大环境所赋予我们的；突然想到觉醒时代，一个文明的发展不是几个社会精英所撬动，而是无数个平民一起推动而来，例如看到社会繁荣，从而文化发展，但是这个顺序脉络是不对的，二者是倒置的关系，如果社会作为一个机器，那么效率体系就是这台机器上面的所有程序，让这个机器的每一个部分，或者说每一个人按统一的终极目标去使劲，所以说文明繁荣为果，文化发展为因；或者说效率认知体系被广泛传播，被广泛接受，才让所有老百姓劲往一处使，从而让社会高速发展。在这套体系下我们追求的是效率/社会规模效应/标准化，或者是统一思想，弊端是没有自我，该体系服务对象为集体而非个人，本质可能类似于宏大社会背景下的价值排序，在此背景下人讲社会价值，讲奉献，这是我们周围被环境赋予的价值体系，例如我们传统儒家文化，所以我们这套体系在周围无处不在，由于适用绝大多数人而广泛接受，其本质是基于人的天性“懒”，因为懒，所以通常判断一个信息是否正确，依靠的往往是符不符合自己的直觉，有多少人相信，如果周围相信的人多，又符合你的直觉，那你就会放心的相信，例如“利他思维”，当价值被颠覆的时候，个人往往陷入迷茫，失去人生的动力。所以这套体系简单好用但是脆弱。
另一就是辩证逻辑构建的非效率认知体系，也就是我们在自己在实践中摸爬滚打总结出来的，不信人云亦云，不依赖外部的评价体系，放弃追求效率，转而追求思维的准确性，讲究的是不以个人意志为转移，而是以时间条件的变换而转移，特点是灵活准确但是废脑，不符合人天性；你不再需要按照社会体系去看世界，不再需要别人给你的认可来增加自己的信心；所以例如我们看待“利他思维”，就会辩证看待，他成立的条件是什么，不成立的原因又在那，根据自身原因来判断是否成立与否？ 我们以“利他思维”出发， 其出处于老子“道德经”，上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；我们看到水利万物而不争从而推崇于利他：那么这个利他的前提是什么呢？如果你只是一滴水，一个小湖泊如何利万物？如何不争？以长江和黄河为例，其发源地源于唐古拉山和青藏高原，水是一直处于低位呆着吗？如果没有这个高度带来的势能，也就没有后来的海纳百川；也就是讲利他思维需要讲前提，需先满足生存的条件，也就是讲利他，你需要资格。或者我们看道德经受众，不是普通大众，其群体为当时统治阶层。
认知也即我们如何认识你所处的世界？王阳明说心外无物，也就是世界是怎样运行的，你就处在一个怎样的世界；例如一个人的委屈，可能来自外人的不认可，但是身边亲近之人的不理解，兴许更让人自我怀疑和自我否定，更伤心。 那么更进一步，如果一个自己内心深处最认可、最敬重的人，彻底否定了自己，他又该何等伤心
也许，很多人终其一生都活在“他主”的世界里，脑子里塞满了各种“俗话说”“书上说”“老师说”“领导说”“某位大人物说”，那个弱小的自己，在众多的“说”里，风雨飘摇，甚至因为它不满足世人的要求而自己厌弃自己，直到消灭那个弱小的自己，获得普世意义的“成功”，他们哪里知道，在别人的标准里，要获得别人定义的成功，这本来就是一个梦！
同时，渐渐明晰； 生命的意义可能在于经历，经历的意义在于引导，而不是定义；明心见性也是我们一直所追求的！
作为一个所谓的infj-a，放下助人情节，尊重他人命运；交流最重要的可能不是互相理解，而是不理解背后的尊重；也许每一个让你诧异和无法理解的观点，背后可能都是一段你未曾经历过人生。听他人建议，自己决定人生！雷军有句话说的很不错，看五年想三年认认真真一两年。
世人多少如马瞻，学我似我何其难。生前不觉已身错，死后亦是不安眠。弹指百年皆是过，敢问当年何错嫌。发现自己走了很多老路，按照经验做事，固步自封，没有按照事物发展动态更新；“首先，犯错之错，能改就改，错了一错就改一错，事上改错，心上认错。”
“其次，若是错无改错的机会了，确定已定成局，绝不可自欺欺人，将错就错，在心与事上轻轻揭过。而是尽量补救，事后永远不去自我宽恕，不去想着原谅自己，绝不就此翻篇，要一直为此愧疚，且难受着。” “人心之上，公私需分明，对错是非，同样不可加减。错一即是一错，所谓补救，先让自己不去犯同样的错误，此外更需要对二对三，乃至于对十对百。”
言与默，说与不说，理与行，做与不做，都是要两两一致的。君子言必可行然后言之，行必可言然后行之。
悟道方知天命，修行务取真经；一生一灭一枯荣，皆有因缘注定；借众生百态，观道法自然。
值此清明佳节，正值雨季，有句话说的很好“古人走湿路，我们走干路，世间唯有水可以沟通阴阳两界；也只有在下雨天，他们才能偷偷回来看我们一眼。”
随笔清明于南存甸
某师问：师父，怎么修才能达到预知时至？
答曰：那不是凭凡夫自力能办到的事，那是佛号佛力的“摄持”和“恩典”，是信愿持名的“自然之所牵”。
所以只管多多念佛、老实念佛就好，我们凡夫不操这个心，往生大事一切交予阿弥陀佛是最靠谱的！
我们一操心，不是悖佛的妄想，就是自我的骄慢，“举心动念，无不是罪”，已经背离念佛宗旨而不自知，又哪里会有什么“无疑无虑”和“预知时至”的法喜呢？
三界大梦，六道戏台，
亦真亦幻，似实非虚。
在这个大梦戏台上，一切命运纠葛的众生业海，皆是随心而动、“循业发现”的，无论是王霸宏图，终归是微不足道的幻影，一声叹息，一个闪电而已。
与其请求世人的理解，
不如放下对人间的挂碍。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
答曰：那不是凭凡夫自力能办到的事，那是佛号佛力的“摄持”和“恩典”，是信愿持名的“自然之所牵”。
所以只管多多念佛、老实念佛就好，我们凡夫不操这个心，往生大事一切交予阿弥陀佛是最靠谱的！
我们一操心，不是悖佛的妄想，就是自我的骄慢，“举心动念，无不是罪”，已经背离念佛宗旨而不自知，又哪里会有什么“无疑无虑”和“预知时至”的法喜呢？
三界大梦，六道戏台，
亦真亦幻，似实非虚。
在这个大梦戏台上，一切命运纠葛的众生业海，皆是随心而动、“循业发现”的，无论是王霸宏图，终归是微不足道的幻影，一声叹息，一个闪电而已。
与其请求世人的理解，
不如放下对人间的挂碍。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
✋热门推荐